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Cicero: Tusculanae Disputationes

Cicero: Gespräche in Tusculum

Cic.Tusc.5,26-88

Stoische Kritik an Epikurs Lustlehre

Die stoische Kritik deckt innere Widersprüche in Epikurs Lustlehre auf

Cic.Tusc.5,26-28

Stoische Kritik an Epikurs Lustlehre

Cicero: Gespräche in Tusculum

Cic.Tusc.5,26-28

Stoische Kritik an Epikurs Lustlehre

26,1

An malumus Epicurum imitari? qui multa praeclare saepe dicit; quam enim sibi constanter convenienterque dicat, non laborat.

Oder wollen wir lieber Epikur nachahmen? Er sagt oft viel Treffliches; denn wie konsequent, wie mit sich übereinstimmend, kümmert ihn nicht.

26,2

Laudat tenuem victum. Philosophi id quidem, sed si Socrates aut Antisthenes diceret, non is, qui finem bonorum voluptatem esse dixerit.

Er lobt schmale Kost: ganz philosophisch; aber nur sollte es Sokrates oder Antisthenes sagen; nicht der, der das Vergnügen zum höchsten Gut erklärt.

26,3

Negat quemquam iucunde posse vivere, nisi idem honeste sapienter iusteque vivat.

Er behauptet, niemand könne angenehm leben, ohne zugleich rechtschaffen, weise und gerecht zu leben.

26,4

Nihil gravius, nihil philosophia dignius, nisi idem hoc ipsum "honeste sapienter iuste" ad voluptatem referret.

Nichts gewichtiger, nichts der Philosophie würdiger: wenn nur nicht eben derselbe gerade das "rechtschaffen, weise, gerecht" auf das Vergnügen zurückführte.

26,5

Quid melius quam "fortunam exiguam intervenire sapienti"? sed hoc isne dicit, qui, cum dolorem non modo maxumum malum, sed solum malum etiam dixerit, toto corpore opprimi possit doloribus acerrumis tum, cum maxime contra fortunam glorietur?

Was besser als: "wenig Einfluss habe das Glück auf den Weisen". Aber sagt das nicht der, der, da er den Schmerz nicht nur für das höchste Übel, sondern sogar für das einzige Übel erklärte, am ganzen Körper von den heftigsten Schmerzen gerade dann niedergedrückt werden könnte, wann er sich am meisten gegen das Glück rühmt?

27,1

Quod idem melioribus etiam verbis Metrodorus: "Occupavi te" inquit, "Fortuna, atque cepi omnisque aditus tuos interclusi, ut ad me adspirare non posses."

Dasselbe sagt mit noch besseren Worten Metrodorus: "Ich kam dir zuvor, und ergriff dich, o Glück; und alle deine Zugänge hab' ich versperrt, damit du zu mir die Flügel nicht erheben kannst."

27,2

Praeclare, si Aristo Chius aut si Stoicus Zenon diceret, qui, nisi quod turpe esset, nihil malum duceret; tu vero, Metrodore, qui omne bonum in visceribus medullisque condideris et definieris summum bonum firma corporis adfectione explorataque spe contineri, Fortunae aditus interclusisti? Quo modo? isto enim bono iam exspoliari potes.

Trefflich, wenn's der Chier Aristo oder der Stoiker Zenon sagte, der nichts für ein Übel hielt, als das Sittlich-Schändliche. Du aber, Metrodorus, der du alles Gut in den Eingeweiden und im Mark aufgespeichert und erklärt hast, das höchste Gut bestehe in einer festen Körperbeschaffenheit und in der zuverlässigen Hoffnung, dass diese bleiben werde, du hast die Zugänge des Glücks versperrt? Wieso? Jenen Gutes kannst du ja jeden Augenblick beraubt werden!

28,1

Atqui his capiuntur imperiti, et propter huius modi sententias istorum hominum est multitudo; acute autem disputantis illud est, non quid quisque dicat, sed quid cuique dicendum sit, videre.

Doch durch dergleichen lassen sich Unerfahrene fangen; und um solcher Ideen willen ist die Zahl der Anhänger so groß. Wer aber mit Scharfsinn über einen Gegenstand spricht, der sieht nicht darauf, was jeder behauptet, sondern was jeder behaupten sollte.

28,2

Velut in ea ipsa sententia, quam in hac disputatione suscepimus, omnis bonos semper beatos volumus esse.

So wollen wir bei der Ansicht, die wir in gegenwärtiger Untersuchung ergriffen haben, das sagen: alle Guten sind immer glücksselig.

28,3

Quos dicam bonos, perspicuum est; omnibus enim virtutibus instructos et ornatos tum sapientis, tum viros bonos dicimus.

Wen ich unter den Guten verstehe, ist klar: Männer, die mit allen Tugenden ausgerüstet und geschmückt sind, nennen wir bald weise, bald gut.

28,4

Videamus, qui dicendi sint beati. Equidem eos existimo, qui sint in bonis nullo adiuncto malo.

Sehen wir auch, wer glückselig zu nennen ist: Ich meine, wer im Genuss von Gütern ist, ohne Beimischung eines Übels.

Aufgabenvorschläge:

Welche Widersprüche in Epikurs Lustlehre will die stoische Kritik im einzelnen aufdecken?

gloria virtutem tamquam umbra sequitur

der Ruhm folgt der Leistung wie ihr Schatten

Sitne igitur malum dolere necne, Stoici viderint.

Ob der Schmerz ein Übel ist oder nicht, mögen die Stoiker zusehen.

Appellata est enim ex viro virtus.

"Virtus" kommt nämlich von "vir" (Mann).

Viri autem propria maxime est fortitudo, cuius munera duo sunt maxima, mortis dolorisque contemptio.

Die Haupteigenschaft des Mannes aber ist die Tapferkeit, die beide Hauptrichtungen in sich begreift: Verachtung des Todes und Verachtung des Schmerzes.

Contemno magnitudinem doloris, a qua me brevitas temporis vindicabit ante paene, quam venerit (Epikur).

Ich verachte die Heftigkeit des Schmerzes, von der mich die Kürze der Zeit erretten wird, beinahe noch bevor er gekommen ist.

saepe enim videmus fractos pudore, qui ratione nulla vincerentur.

Denn oft sehen wir durch Scham überwältigt, wer durch keinen Vernunftgrund besiegt werden konnte.

Ferendi doloris consuetudo est non contemnenda magistra.

Im Verachten des Schmerzes ist die Gewöhnung eine nicht zu verachtende Lehrmeisterin.

Omninoque, quae crescentia perniciosa sunt, eadem sunt vitiosa nascentia.

Grundsätzlich ist, was in seinem Wachstum verderblich ist, auch in seiner Entstehung fehlerhaft.

qui vitiis modum apponit, is partem suscipit vitiorum

Wer Fehlern ein Maß setzt, ergreift Partei für die Fehler

iracundiam cotem fortitudinis esse dicunt

Zorn sei der Schleifstein der Tapferkeit, sagen sie

est enim ira ulciscendi libido

Zorn ist Lust, sich zu rächen

ubi quicquid est, quod disci potest, eo veniendum.

wo etwas zu lernen ist, dahin muss man kommen

aegritudo ut taetra et inmanis belua fugienda

den Kummer muss man wie ein hässliches, abscheuliches Ungeheuer fliehen

Impunitas peccatorum data videtur eis, qui ignominiam et infamiam ferunt sine dolore; morderi est melius conscientia.

Die scheinen für ihre Verfehlungen straffrei zu bleiben, die unter Schmach und Entehrung nicht leiden. Besser sind Gewissensbisse.

Clavus clavo eicitur. (ἧλον τῷ ἥλῳ καὶ πάτταλον ἐξέκρουσας πατάλῳ· ἀντὶ τοῦ ἁμαρτήματι τὸ ἁμάρτημα θεραπεύεις, Diog.5,16)

Ein Keil treibt den anderen heraus. (Bös muss Bös vertreiben).

aut bibat aut abeat (ἢ πῖθι ἢ ἄπιθι)

Sisyphi saxum versare.

Den Stein des Sisyphos wälzen. (Sich vergeblich abmühen.)

nach Cic.Tusc.1,5,10

Die Todesproblematik in der griechischen Philosophie.

in: Gymnasium 95, 2/1988, 97-128

Sulle fonte del libro primo delle Tusculane de Cicerone

in: RFIC 76/1984,181-203

Sulle fonte del libro primo delle Tusculane de Cicerone

in: RFIC 76/1984,181-203

Cicero. Bestand und Wandel seiner geistigen Welt

Heidelberg (Winter) 1964

Cicero, M.T. / Kasten

Atticus-Briefe. (Text, Übersetzung v.H.Kasten)

Darmstadt (WBG, Tusc) 1990

Cicero, M.T. / Kasten

An seine Freunde. (Text, Übersetzung) v.H.Kasten

Darmstadt (WBG, Tusc) 1989

Cicero, M.T. / Kühner, R.

Tusculanarum disputationum libri quinque. Ex Orellii recensione edidit et illustravit Raphael Kühner. Editio altera auctior et emendatior.

Jena, Frommann, 1829; 1835

Cicero, M.T. / Kühner, R.

Cicero's Tusculanen. Übs. und erklärt von Raphael Kühner.

Stuttgart, Krais & Hoffmann 2/1866

Cicero, M.T. / O. Weissenfels

Auswahl aus Ciceros Philosophischen Schriften, hgg. v. Oskar Weissenfels. 3. Aufl. besorgt v. Paul Wessner

Leipzig, Berlin (Teubner) 1910

Cicero. Ein biographischer Versuch

Wiebaden (Steiner) 1969

Reinbek (rm 261) 1989

Proömium von Ciceros Tusculanen (Die Antithese Rom-Griechenland)

in: Kl.Schrft., München (Beck) 1960

Affektbeherrschung als Weg zum Glück. Cicero, Tusculanae disputationes V 15/16.

in: AU 37, 6/1994, 64-70.

Ciceros Gebetshymnus an die Philosophie, Tusculanen V 5

Heidelberg (Winter) 1968

Unsterblichkeit der Seele, Lukr.3 – Cic. Tusc.1

in: Anr. 13/1967, 389

Ioannes ab Arnim (Hg.)

Stoicorum veterum fragmenta, collegit Ioannes ab Arnim. Volumen III: Chrysippi fragmenta moralia, fragmenta succcessorum Chrysippi

Stuttgart, Teubner1979

in: Röm.Geisteswelt, München 1965

Adnotationes criticae ad Ciceronis Tusculanas disputationes

Long, A.A. / Sedley, D.N.

Die hellenistischen Philosophen, Texte und Kommentare (nur deutsch), übers. v. Karlheinz Hülser

Stuttgart, Weimar (J.B.Metzler) 2000 (Cambridge 1987)

Cicero in seinen Werken und Briefen

Darmstadt (WBG) 1962

M. Ciceronis Tusculanarum disputationum libti quinque (Heft I/II)

Amsterdam (Hakkert) 1965/1957

Ein Tag und der Aion. ..zu Ciceros Doxologie der Philos.(Tusc.5,5)

in: Maurach: Philos. (WBG, WdF 193) 1976

Ein Tag und der Aion... Zu Ciceros Doxologie der Philos. (Tusc.5,5)

in: Maurach. Philos., Darmstadt (WBG, WdF 193) 1976

Cicero. Wort, Staat, Welt

Stuttgart (Klett) 1967

Cicero. Eine Einführung in seine philosophischen Schriften (mit Ausschluss der staatsphilosophischen Werke)

Wiesbaden (Franz Steiner) 1966

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