Parmenides als Vertreter der vorsokratischen Philosophie, Seite 2

Das philosophische Denken der griechischen Vorsokratiker

Der Existentialontologe Parmenides

- Seite 2 -

Parmenides	28 B 1	28 B 2 \| 28 B 3	28 B 6	28 B 7	28 B 8	Metaphysik	Tautologie
Empirie	Denken u. Sein	Zwei Wege	Einheit	Unveränderlichkeit	Lehre	Transfer	Aristoteles-Kritik

(VS 28B6) Simpl.Phys.117,2


5	χρὴ τὸ λέγειν τε νοεῖν τ' ἐὸν ἔμμεναι· ἔστι γὰρ εἶναι, μηδὲν δ' οὐκ ἔστιν· τά σ' ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα. πρώτης γάρ σ' ἀφ' ὁδοῦ ταύτης διζήσιος <εἴργω>, αὐτὰρ ἔπειτ' ἀπὸ τῆς, ἣν δὴ βροτοὶ εἰδότες οὐδὲν πλάττονται, δίκρανοι· ἀμηχανίη γὰρ ἐν αὐτῶν στήθεσιν ἰθύνει πλακτὸν νόον· οἱ δὲ φοροῦνται κωφοὶ ὁμῶς τυφλοί τε, τεθηπότες, ἄκριτα φῦλα, οἷς τὸ πέλειν τε καὶ οὐκ εἶναι ταὐτὸν νενόμισται κοὐ ταὐτόν, πάντων δὲ παλίντροπός ἐστι κέλευθος.
Übersetzung: Sagen muss man und denken, dass Seiendes ist, denn IST ist, NICHTS aber ist nicht. Dies heiße ich dich bedenken, denn diesen ersten Weg der Forschung verwehre ich dir, aber dann auch den, auf den sich nichts wissende Sterbliche verirren, Doppelköpfe: Denn Hilflosigkeit lenkt in ihrer Brust den irrenden Sinn. Die treiben dahin taub zugleich und blind, vor Staunen starr, urteilslose Scharen, denen Sein und Nicht-Sein als Selbiges gilt und als Nicht-Selbiges, von allem aber gegenstrebig der Weg ist.
φράζομαι - sich deutlich machen \| πρώτης ἀφ’ ὁδοῦ διζήσιος - sc. die Annahme eines Nichtseins \| εἴργω - abhalten, fernhalten \| ἀπὸ τῆς sc. <ὁδοῦ> \| πλάττονται = πλάζονται - sie irren umher \| δίκρανος - zweiköpfig (Heraklits Anhänger als "Doppelköpfe") \| ἡ ἀμηχανίη - Hilflosigkeit \| ἰθύνω - steruern, lenken \| πλακτός = πλαγκτός - umherirrend, schwankend, veränderlich \| φοροῦμαι - dahintreiben, sich treiben lassen \| κωφός - stumm \| τεθηπέναι - (blöd) staunen; τεθηπότες verblödet, die Blöden \| ἄκριτα φῦλα - urteilslose Haufen \| ἡ παλίντροπος κέλευθος - gegenstrebige Bahn (Herklit 22 B 51)

Zwei Wege
- Zwei Fehlwege führen in den Irrtum:
  - "Der Weg der Wahrheit ist durch die Einsicht gekennzeichnet, dass das Seiende ist, das Nicht-Seiende nicht ist; der Weg des Irrtums beruht im Gegensatz dazu auf der Annahme, dass es auch Nicht-Seiendes gebe (28 B 2). Schließlich erwähnt Parmenides noch einen weiteren zum Irrtum führenden Weg, den jene "doppelköpfigen" Menschen gehen, die das Seiende und das Nicht-Seiende für identisch und zugleich für nicht-identisch halten und nach deren Ansicht alle Dinge eine gegenwendige Bewegung haben (28 B 6,4-9) [Röd 110f.]

(VS 28 B7 | VS 28B8)


B7 5 B8 5 10	οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ εἶναι μὴ ἐόντα· ἀλλὰ σὺ τῆσδ' ἀφ' ὁδοῦ διζήσιος εἶργε νόημα μηδέ σ' ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω, νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουήν καὶ γλῶσσαν, κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον ἐξ ἐμέθεν ῥηθέντα. μόνος δ' ἔτι μῦθος ὁδοῖο λείπεται ὡς ἔστιν· ταύτῃ δ' ἐπὶ σήματ' ἔασι πολλὰ μάλ', ὡς ἀγένητον ἐὸν καὶ ἀνώλεθρόν ἐστιν, ἐστι γὰρ οὐλομελές τε καὶ ἀτρεμὲς ἠδ' ἀτέλεστον· οὐδέ ποτ' ἦν οὐδ' ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν, ἕν, συνεχές· τίνα γὰρ γένναν διζήσεαι αὐτοῦ; πῇ, πόθεν αὐξηθέν; οὐδ' ἐκ μὴ ἐόντος ἐάσσω φάσθαι σ' οὐδὲ νοεῖν· οὐ γὰρ φατὸν οὐδὲ νοητόν ἔστιν, ὅπως οὐκ ἔστι. τί δ' ἄν μιν καὶ χρέος ὦρσεν ὕστερον ἢ πρόσθεν, τοῦ μηδενὸς ἀρξάμενον, φῦν; οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρεών ἐστιν ἢ οὐχί.
Übersetzung: Denn niemals lässt sich erzwingen, dass IST nicht ist ; Nein, halte du dein Denken von diesem Weg der Forschung fern, nicht soll vielerfahrende Gewöhnung dich auf diesen Weg drängen, zu forschen mit blicklosem Auge und dröhnendem Ohr und Zunge, sondern nach Vernunft entscheide die vielstrittige von mir gestellte Frage. Allein noch bleibt als Wort des Weges, dass IST. Auf diesem sind Zeichen, sehr viele, dass ungeworden Seiendes und unzerstörbar ist, denn es ist ganzgliedrig, unerschütterlich und ohne Ende. Niemals war es, noch wird je es sein, da jetzt es ist, zugleich ganz, Eines, kompakt. Denn welche Entstehung suchst du von ihm? Wie, woher gewachsen? Nicht aus Nicht-Seiendem werde ich dich sagen lassen oder nur denken. Denn das ist nicht sagbar oder nur denkbar, das NICHT-IST. Welche Notwendigkeit hätte sie wohl veranlasst früher oder später, aus Nicht-Seiendem beginnend zu entstehen? So ist es nötig, dass entweder ganz IST oder NICHT.
B6 1 οὐ μήποτε = οὐ <φόβος ἐστὶν,> μήποτε - bestimmt niemals \| ἐδάμην - Aor. Pass. v. δαμάω = δάμνημι - erzwingen, zwingend erweisen \| 2 τὸ νόημα - Gedanke \| 3 τὸ ἔθος - Gewohnheit \| πολύπειρος - vielerfahren \| 4 νωμᾶν - verteilen, bewegen, lenken, schweifen lassen \| ἄσκοπος - ziellos, blicklos (ohne rechte Einsicht) \| ἠχήεις - brausend, schallend, laut hallend \| 5 κρῖναι - Imp. Aor. Med. oder Inf. Aor. Akt. mit imperativ. Funktion \| πολύδηρις - viel bestritten, streitbar \| ὁ ἔλεγχος - Prüfung, Frage \| B8 1 ἐμέθεν = ἐμοῦ \| μῦθος ὁδοῖο -Rede vom Weg \| 2 ὡς sc. <τὰ ἐόντα> \| τὸ σῆμα - Zeichen, Merkzeichen, Wegmarke \| ἔασι = εἰσί \| 4 οὐλομελής - ganzgliedrig, vollständig \| ἀτρεμής - nicht zitternd, unerschütterlich, (räumlich) unbewegt \| ἀτέλεστος - ziellos (zeitlich) ohne Ende, ewig \| 5 ὁμοῦ - beisammen, am selben Ort \| 6 συνεχής - zusammenhängend, ununterbrochen, unaufhörlich \| ἡ γέννα - Abstammung, Ursprung \| δίζημαι - suchen, erforschen, ausfindig machen \| 9 τὸ χρέος - Bedürfnis, Not, Verlangen, Erfordernis, Verpflichtung \| ὦρσεν - Pot. d. Vgh. \| 10 τοῦ μηδενός ἄρχεσθαι - mit dem Nichts beginnen, vom Nichts seinen Ursprung haben \| φῦν = φῦναι \| 11 πελέναι = πέλειν = εἶναι; πέλειν - (in Bewegung) sein
15 20 25 30 35 40 45 50 55 60	οὐδέ ποτ' ἐκ μὴ ἐόντος ἐφήσει πίστιος ἰσχύς γίγνεσθαί τι παρ' αὐτό· τοῦ εἵνεκεν οὔτε γενέσθαι οὔτ' ὄλλυσθαι ἀνῆκε Δίκη χαλάσασα πέδῃσιν, ἀλλ' ἔχει· ἡ δὲ κρίσις περὶ τούτων ἐν τῷδ' ἔστιν· ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν· κέκριται δ' οὖν, ὥσπερ ἀνάγκη, τὴν μὲν ἐᾶν ἀνόητον ἀνώνυμον [οὐ γὰρ ἀληθής ἔστιν ὁδός], τὴν δ' ὥστε πέλειν καὶ ἐτήτυμον εἶναι. πῶς δ' ἂν ἔπειτ' ἀπόλοιτο ἐόν; πῶς δ' ἄν κε γένοιτο; εἰ γὰρ ἔγεντ', οὐκ ἔστ’, οὐδ’ εἴ ποτε μέλλει ἔσεσθαι. πὼς γένεσις μὲν ἀπέσβεσται καὶ ἄπυστος ὄλεθρος. οὐδὲ διαιρετόν ἐστιν, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ὁμοῖον· οὐδέ τι τῇ μᾶλλον, τό κεν εἴργοι μιν συνέχεσθαι, οὐδέ τι χειρότερον, πᾶν δ’ ἔμπλεόν ἐστιν ἐόντος. τῷ ξυνεχὲς πᾶν ἐστιν· ἐὸν γὰρ ἐόντι πελάζει. αὐτὰρ ἀκίνητον μεγάλων ἐν πείρασι δεσμῶν ἔστιν ἄναρχον ἄπαυστον, ἐπεὶ γένεσις καὶ ὄλεθρος τῆλε μάλ’ ἐπλάχθησαν, ἀπῶσε δὲ πίστις ἀληθής. ταὐτόν τ’ ἐν ταὐτῷ τε μένον καθ’ ἑαυτό τε κεῖται χοὔτως ἔμπεδον αὖθι μένει· κρατερὴ γὰρ Ἀνάγκη πείρατος ἐν δεσμοῖσιν ἔχει, τό μιν ἀμφὶς ἐέργει, οὕνεκεν οὐκ ἀτελεύτητον τὸ ἐὸν θέμις εἶναι· ἔστι γὰρ οὐκ ἐπιδευές· [μὴ] ἐὸν δ’ ἂν παντὸς ἐδεῖτο. ταὐτὸν δ’ ἐστὶ νοεῖν τε καὶ οὕνεκεν ἔστι νόημα. οὐ γὰρ ἄνευ τοῦ ἐόντος, ἐν ὧι πεφατισμένον ἐστιν, εὑρήσεις τὸ νοεῖν· οὐδὲν γὰρ <ἢ> ἔστιν ἢ ἔσται ἄλλο πάρεξ τοῦ ἐόντος, ἐπεὶ τό γε Μοῖρ’ ἐπέδησεν οὖλον ἀκίνητόν τ’ ἔμεναι· τῷ πάντ’ ὄνομ’ ἔσται, ὅσσα βροτοὶ κατέθεντο πεποιθότες εἶναι ἀληθῆ, γίγνεσθαί τε καὶ ὄλλυσθαι, εἶναί τε καὶ οὐχί, καὶ τόπον ἀλλάσσειν διά τε χρόα φανὸν ἀμείβειν. αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον, τετελεσμένον ἐστί πάντοθεν, εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκῳ, μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντῃ· τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῇ ἢ τῇ. οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι, τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι εἰς ὁμόν, οὔτ’ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος τῇ μᾶλλον τῇ δ’ ἧσσον, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλον· οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον, ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει. ἐν τῷ σοι παύω πιστὸν λόγον ἠδὲ νόημα ἀμφὶς ἀληθείης· δόξας δ’ ἀπὸ τοῦδε βροτείας μάνθανε κόσμον ἐμῶν ἐπέων ἀπατηλὸν ἀκούων. μορφὰς γὰρ κατέθεντο δύο γνώμας ὀνομάζειν· τῶν μίαν οὐ χρεών ἐστιν - ἐν ᾧ πεπλανημένοι εἰσίν - τἀντία δ’ ἐκρίναντο δέμας καὶ σήματ’ ἔθεντο χωρὶς ἀπ’ ἀλλήλων, τῇ μὲν φλογὸς αἰθέριον πῦρ, ἤπιον ὄν, μέγ’ [ἀραιὸν] ἐλαφρόν, ἑωυτῷ πάντοσε τωὐτόν, τῷ δ’ ἑτέρῳ μὴ τωὐτόν· ἀτὰρ κἀκεῖνο κατ’ αὐτό τἀντία νύκτ’ ἀδαῆ, πυκινὸν δέμας ἐμβριθές τε. τόν σοι ἐγὼ διάκοσμον ἐοικότα πάντα φατίζω, ὡς οὐ μή ποτέ τίς σε βροτῶν γνώμη παρελάσσῃ.

Einheit
- Die Attribute des Seins: Das ontologisch fundamentale Attribut ist das der Einheit
  - "Das ontologisch fundamentale Attribut ist das der Einheit des Seienden (τὸ ἐὸν) gegenüber der Vielheit der Dinge (τὰ ἐόντα). Die Parmenideische Argumentation zugunsten der Einheit hat Theophrast folgendermaßen zusammengefasst: "Was vom Seienden verschieden ist, ist kein Seiendes; was kein Seiendes ist ist nichts; also ist das Seiende eines." (A28)" [Röd 112]
Unveränderlichkeit
- Das Attribut der Unveränderlichkeit des Seins
  - Die Bestimmung der Unveränderlichkeit des Seienden hängt offenbar von der Bestimmung der Zeitlosigkeit ab. Da vom Seienden im Sinn absoluter Wahrheit, d.i. in analytischen Sätzen, nur prädiziert werden kann, dass es ist, und da Parmenides "ist" als Gegensatz zu "war" und "wird sein" versteht (28 B 8,5: οὐδέ ποτ' ἦν οὐδ' ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν), ergibt sich die Konsequenz, dass das Seiende nicht geworden sein und nicht enden kann." [Röd 112]
Kritik
- des Aristoteles
  - Aristoteles (Aristot.Phys.184b15ff.) stellt zur These des Parmenides "Das Seinsganze ist Eines" die Gegenthese auf: "Das Seinsganze ist in jedem Fall ein Mannigfaltiges". Den Beweis führt er aus der dreifachen Bedeutung sowohl des Begiffes "das Seiende" ( ist), als auch der dreifachen Bedeutung des Begriffes "das Eine" (Eines).
Lehre
- Die Gesamtdarstellung der Lehre des Parmenides
  - "Es gibt kein Werden, kein Vergehen, keine Zukunft. Es verändert sich nichts, es lässt sich nichts wahrnehmen. Was uns die Sinne zeigen, ist Schein, Täuschung, Trug und ohne jeden Wert. Alles das, was wir wahrnehmen, mit unseren Sinnen aufnehmen, besitzt keine Wirklichkeit, ist nicht begreiflich, nicht intellegibel. Das Nichtseiende ist nicht denkbar, nur das Seiende. Darum ist nur das Denken Sein. Würde das Sein sich bewegen, verändern, werden, vergehen, voneinander getrennt sein, teilbar sein, nicht zusammenhängen - dann wäre es kein Sein. Das Sein ist zusammenhängend, nicht geworden, nicht vergehend, ohne Anfang, ohne Ende, an keiner Stelle schwächer oder stärker werdend. Was nicht denkbar ist, besitzt kein Sein, es ist nicht, und ein NICHT-IST gibt es nicht. Das Sein ist eine Einheit. Das Sein kann keine Vielheit sein, , denn sonst müsste es außerhalb des Seins etwas geben, was das Sein zerteilt. Aber außerhalb des Seins gibt es nichts. Eine Veränderung des Seins müsste in einem Übergang von einem Sein zu einem Nicht-Sein gefunden werden. Eine Veränderung ist daher unmöglich, und was uns unsere Sinne vortäuschen, nämlich einen dauernd veränderlichen Fluss der Gestalten, dauernd wechselnde Ereignisse, ist Sinnestrug. Es ereignet sich nichts, es geschieht nichts. Nichts wird alt und nichts neu; es wird nichts hinweggenommen und nichts kommt hinzu. Das Sein ist, nach Parmenides, eine unangreifbare, vollkommen gerundete Kugel. Die Welt, in der wir zu leben glauben, ist die vermeintliche Welt der Sinneswahrnehmungen; die Welt ist nur Meinung oder Doxa, nur sie bewegt sich, sonst nichts. Es gibt nur Starre, Sein, Denken und sonst nichts." [Schenk 135]
Transfer
- Transferimpulse:
  - Parmenides hatte dem vorsokratischen Denken eine tiefe Wunde geschlagen. Die Wunde ist so tief, dass sie uns noch bis heute brennt: denn hinter seiner Konstruktion oder Spekulation könnte ja doch die Einheit liegen - und auch von Parmenides gezielt ausgesprochen sein - die die Physiker heute mit ihren Versuchen zu einer einheitlichen Feldtheorie noch immer zu finden hoffen. Das Feld der Welt kann unter Umständen und je nach der Blickrichtung die unbewegliche Starre der diamantenen Kugel des Parmenides aufweisen, und zugleich kann die Welt Bewegung sein und sonst nichts." [Schenk 136]

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Buch24.de

1561	Ballauff, T.	Idee der Paideia.. zu Plat.Höhlengleichnis u.Parmenides Lehrged	abe \| look	Bonn 1949
2343	Becker, O.	Das Bild des Weges im frühgriechischen Denken	abe \| look	Hermes Einzelschrift H.4 1937
1445	Capelle, W.	Die Vorsokratiker. Die Fragmente und Quellenberichte , übersetzt und eingeleitet von...	abe \| look	Stuttgart (Kröner, TB 119) 7/1968
1453	Deichgräber, K.	Parmenides' Auffahrt zur Göttin des Rechts. Untersuchungen zum Prooimion seines Lehrgedichts	abe \| look	Wiesbaden 1971 (Abh. d. Akad. d. Wiss. u. Lit. Mainz, Geistes- und sozialwiss. Kl. 1958, H.11)
1447	Diels, H. / Kranz, W.	Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch, I-III [maßgebliche Ausgabe der Vorsokratiker]	abe \| look	Belin (Weidmann) 1960
2383	Fraenkel, H.	Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Epik, Lyrik, Prosa bis zur Mitte des fünften Jahrhunders	abe \| look	New York 1951; München (Beck) 1962
2384	Fraenkel, H.	Wege und Formen frühgriechischen Denkens. Literarische und philosohigeschichtliche Studien	abe \| look	München (Beck) 1955, 2/1959
1449	Fränkel, H.	Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Epik, Lyrik und Prosa bis zur Mitte des 5. Jhs.	abe \| look	München (Beck) 2/1962
1456	Fritz, K.v.	Grundprobleme der Geschichte der antiken Wissenschaft, S.221-250	abe \| look	Berlin, New York (de Gruyter) 1971.
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1450	Heitsch, E.	Parmenides. Die Fragmente herausgegeben, übersetzt und erläutert	abe \| look	München 1974
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