Gorgias als Vertreter der griechischen Sophistik

Gorgias aus Leontinoi (483-375 v.Chr.) war ein faszinierender Redner. Er entwickelte einen eigenen, von Metaphern, Klangfiguren und Rhythmisierung durchsetzten Stil. Er soll die epideiktische Rede entwickelt und den Wahrscheinlichkeitsbeweis erfunden haben. Kostproben sind erhalten ("Helena" und "Palamedes"). In scharfer Antithese zu Parmenides behauptet er (in drei Thesen) einen radikalen Nihilismus.

(VS 82 A 28) Plat.Gorg.453a {Schirnd.112}


	εἴ τι ἐγὼ συνίημι, λέγεις ὅτι πειθοῦς δημιουργός ἐστιν ἡ ῥητορικὴ καὶ ἡ πραγματεία αὐτῆς ἅπασα καὶ τὸ κεφάλαιον εἰς τοῦτο τελευτᾷ. ἡ ῥητορικὴ ἄρα, ὡς ἔοικεν, πειθοῦς δημιουργός ἐστι πιστευτικῆς, ἀλλ' οὐ διδασκαλικῆς, περὶ τὸ δίκαιόν τε καὶ ἄδικον.
Übersetzung: Wenn ich es verstehe, sagst du, dass die Rhetorik die Meisterin der Überredung ist und ihre Ausübung zielt im allgemeinen und in der Hauptsache darauf ab. Die Rhetorik ist also offenbar die Meisterin der Überredung, die Zustimmung erstrebt, nicht aber Unterrichtung in der Frage von Recht und Unrecht.
τὸ κεφάλαιον - Hauptsache \| τελευτᾶν (εἴς τι) - hinauslaufen (auf etw.) \| πιστευτικός - leichtgläubig, Glauben erweckend

(VS 82 B3) {Schirn.112}


	Γοργίας δὲ ὁ Λεοντῖνος ἐκ τοῦ αὐτοῦ μὲν τάγματος ὑπῆρχε τοῖς ἀνῃρηκόσι τὸ κριτήριον, οὐ κατὰ τὴν ὁμοίαν δὲ ἐπιβολὴν τοῖς περὶ τὸν Πρωταγόραν. ἐν γὰρ τῷ ἐπιγραφομένῳ <Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως> τρία κατὰ τὸ ἑξῆς κεφάλαια κατασκευάζει, ἓν μὲν καὶ πρῶτον ὅτι οὐδὲν ἔστιν, δεύτερον ὅτι εἰ καὶ ἔστιν, ἀκατάληπτον ἀνθρώπῳ, τρίτον ὅτι εἰ καὶ καταληπτόν, ἀλλὰ τοί γε ἀνέξοιστον καὶ ἀνερμήνευτον τῷ πέλας.
Übersetzung: Gorgias von Leontinoi gehörte zu der Gruppe derer, die ein Erkenntniskriterium ausräumten, aber nicht in gleicher Absicht wie Protagoras und seine Anhänger. Denn in seiner Schrift "Über das Nichtseiende oder Über die Natur" stellt er drei aufeinander folgende Grundsätze auf: der erste, dass nichts ist; der zweite, dass, auch wenn ist, es dem Menschen nicht erfassbar ist, und drittens, dass, auch wenn es erfassbar ist, nicht dem anderen mitteilbar und erklärbar ist.
τὸ τάγμα - Gruppe \| τὸ κριτήριον - Urteilsvermögen, Erkenntnismaßstab \| ἡ ἐπιβολή - Entwurf, Richtung, Absicht \| οἱ περὶ τὸν Πρωταγόραν - Protagoras und seine Schüler \| τρία κατὰ τὸ ἑξῆς κεφάλαια - drei aufeinanderfolgende Hauptpunkte \| ὅτι οὐδὲν ἔστιν - ἔστιν in dem metaphysischen Sinn des Parmenides \| ἀκατάληπτος - unbegreiflich \| ἀνέξοιστος - nichtmitteilbar \| ἀνερμήνευτος - unerklärlich \| ὁ πέλας - der andere

(VS 82 B11, 14) {Schirnd.112}


	τὸν αὐτὸν δὲ λόγον ἔχει ἥ τε τοῦ λόγου δύναμις πρὸς τὴν τῆς ψυχῆς τάξιν ἥ τε τῶν φαρμάκων τάξις πρὸς τὴν τῶν σωμάτων φύσιν. ὥσπερ γὰρ τῶν φαρμάκων ἄλλους ἄλλα χυμοὺς ἐκ τοῦ σώματος ἐξάγει, καὶ τὰ μὲν νόσου τὰ δὲ βίου παύει, οὕτω καὶ τῶν λόγων οἱ μὲν ἐλύπησαν, οἱ δὲ ἔτερψαν, οἱ δὲ ἐφόβησαν, οἱ δὲ εἰς θάρσος κατέστησαν τοὺς ἀκούοντας, οἱ δὲ πειθοῖ τινι κακῇ τὴν ψυχὴν ἐφαρμάκευσαν καὶ ἐξεγοήτευσαν.
Übersetzung: Im selben Verhältnis steht die Wirkung der Rede zur Befindlichkeit der Seele, wie die Befindlichkeit der Medikamente zur Natur des Körpers. Wie nämlich von den Medikamenten jedes andere Säfte aus dem Körper austreibt und teils die Krankheit, teils das Leben beendet, so bewirken die Worte teils Trauer, teils Freude, teils Angst; die einen geben den Hörern Zuversicht, andere vergiften und bezaubern die Seele mit schlechter Überredung.
λόγον ἔχειν πρός τι - im Verhältnis stehen zu etw. \| ὁ χυμός - Saft \| τὸ θάρσος - Zuversicht \| ἡ πειθώ - Überreden \| φαρμακεύειν - bezaubern, vergiften \| ἐκγοητεύειν - bezaubern

(VS 82 B26) {Schirnd.112}


	Γοργίας ἔλεγε δὲ "τὸ μὲν εἶναι ἀφανὲς μὴ τυχὸν τοῦ δοκεῖν, τὸ δὲ δοκεῖν ἀσθενὲς μὴ τυχὸν τοῦ εἶναι".
Übersetzung: Gorgias aber sagt, dass das Sein nicht erscheint, weil es am Schein nicht Teil hat, der Schein aber schwach ist, weil er am Seinnicht Teil hat.

Gorgias als Vertreter der griechischen Sophistik

VS 82: Gorgias- ΓΟΡΓΙΑΣ

(VS 82 A 28) Plat.Gorg.453a {Schirnd.112}

(VS 82 B3) {Schirn.112}

(VS 82 B11, 14) {Schirnd.112}

(VS 82 B26) {Schirnd.112}

Übersetzung: Gorgias aber sagt, dass das Sein nicht erscheint, weil es am Schein nicht Teil hat, der Schein aber schwach ist, weil er am Seinnicht Teil hat.