PLATONS STAAT

ALS EINFÜHRUNG IN VOLKSWIRTSCHAFTLICHE GRUNDBEGRIFFE

1. Einleitung: a) Thema b) Staat und Volkswirtschaft c) Methode

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2. Bedarf

 

 

 

 

Die Logik der platonischen Theorie von der Entstehung staatlicher Organisation unterscheidet deutlich zwei Schritte:

1. Zunächst bezieht Platon  eine anthropologische Grundposition: Der Mensch ist ein ζῷον φύσει ἐνδεής, ein Mängelwesen (ἡμῶν ἕκαστος οὐκ αὐτάρκης, ἀλλὰ πολλῶν [ὢν] ἐνδεής).
2. Die zweite (mehr implizite) Prämisse bezieht sich auf die materialen Voraussetzungen der menschlichen Umwelt:
   1. Die natürlichen Ressourcen, mit denen man das Defizit der menschlichen Natur ausgleichen kann, sind knapp; 
   2. sie müssen erst durch Arbeit verfügbar gemacht werden. Beide Aspekte sind in der weiterführenden Frage nach der Organisationsform impliziert: πῶς ἡ πόλις ἀρκέσει ἐπὶ τοσαύτην παρασκευήν;

Die Vergesellschaftung des Menschen ergibt sich somit primär als die der Kompensation seiner defizitären Natur angemessene Lebensform (ποιήσει δὲ αὐτήν, ὡς ἔοικεν, ἡ ἡμετέρα χρεία). Das heißt, dass die Gesellschaft im einfachsten Wortsinn ein "Wirtschaftsverbund" ist: da, wo Mangel herrscht, muss man "wirtschaften".

Entspringt die Staatsgründung somit auch einem natürlichen Bedürfnis, bleibt gleichwohl festzuhalten, dass sie keine natürliche Notwendigkeit, sondern eine logische Konsequenz ist (τῷ λόγῳ ἐξ ἀρχῆς ποιῶμεν πόλιν). Trotz allem Totalitarismus-Vorwurf, den man gegen Platons Staat erhoben hat, ergibt sich aus seiner Gründung, dass er in liberalem Sinne nur eine "sekundäre Institution" ist. Soziale Aspekte haben nur abgeleiteten Charakter. Sie finden sich eher versteckt in Wortverbindungen wie:

1. παραλαμβάνων ἄλλος ἄλλον 
2. εἰς μίαν οἴκησιν ἀγείραντες κοινωνούς τε καὶ βοηθούς
3. ταύτῃ τῇ συνοικίᾳ ἐθέμεθα πόλιν ὄνομα.

Das von Popper genährte Verdikt über Platons Staat als Zwangsstaat trifft nach unserer Auffassung nicht zu. Alle Zwänge, die im Laufe der Entwicklung auftreten, beruhen auf einer, wenn auch fehlerhaften, so doch freien Entscheidung: Jeder muss aber die Verantwortung für seine Entscheidungen übernehmen. Zuletzt eindringlich im Schlussmythos des ER (617e): οὐχ ὑμᾶς (e) δαίμων λήξεται, ἀλλ' ὑμεῖς δαίμονα αἱρήσεσθε. [...] αἰτία ἑλομένου· θεὸς ἀναίτιος.

Die "liberale" Grundhaltung Platons wird noch deutlicher, wenn man die soziale Wirklichkeit seiner theoretischen Stadt mit der geschichtlichen Wirklichkeit Athens vergleicht: In Athen beruhte Bedarfsdeckung auf der Arbeit von Sklaven, in Platons Staat aber - und das ist revolutionär - auf der Arbeit der freien Bürger. 
Handwerkliche Arbeit wird in den Nomoi 846d den einheimischen Bürgern geradezu gesetzlich verboten, ihre pflichtgemäße Tätigkeit definiert als τὸν κοινὸν τῆς πόλεως κόσμον σῴζειν καὶ κτᾶσθαι. was kurz darauf (847a) mit anderen Worten als ἀρετῆς ἐπιμέλεια bezeichnet wird. Dieses Verbot handwerklicher Arbeit wird so weit getrieben, dass er nicht einmal Sklaven für sich arbeiten lassen darf, weil auch ihre Beaufsichtigung eine Ablenkung von der eigentlichen Aufgabe wäre.

Einen Widerspruch zwischen dieser Nomoi-Stelle und unserem Text aus der Politeia darf man schon deswegen nicht konstruieren, weil die Selbstorganisation der Polis im Anfangsstadium den ausschließlichen πολίτης πολιτευόμενος noch nicht kennt. Ein weiterer Beleg für die Unvereinbarkeit von bürgerlichem Bewusstsein und handwerklicher Arbeit: Xen.Mem.2,7,3 äußert Aristarch gegenüber Sokrates seine Besorgnis, dass er die Vielzahl der Verwandten, die sich in der politischen Notlage der Stadt in sein Haus geflüchtet hatten, nicht mit dem Nötigsten versorgen könne, weil man sich weder etwas erwirtschaften, noch kaufen, noch leihen könne. Von Sokrates darauf aufmerksam gemacht, dass Keramon in der selben Lage keine Probleme habe, sieht Aristarch den bestimmenden Unterschied allein darin, dass Keramon Sklaven in seinem Hause zu versorgen habe, die man zur Arbeit heranziehen könne, er aber freie Bürger mit freier Bildung.

Auffällig ist, dass Platon seine Stadt an keinem in bestimmter Weise qualifizierten Ort gründet. Man vergleiche nur, wie Cic. rep.2 die günstige Lage Roms und die Weitsicht seines Gründers hervorhebt. Jeder Wirtschaftsbetrieb (und als solchen versteht Platon auch diese Stadt) betreibt vor seiner Gründung eine Standortanalyse. Also ein Versäumnis Platons? - Nicht wenn man das übliche Verständnis der griechischen Polis als "Einstadtstadt" in Rechnung stellt, die sich als reinen Personenverband und nicht als Territorialstaat versteht. (E.Meyer, S.68ff.): "Entscheidend ür den Begriff der Polis ist die Gemeinschaft und Einheit der Bürgerschaft, und dafür ist es ohne primäre Bedeutung, wo der Bürger wohnt." (E.Meyer, S.73)

 

Aufgaben:

1. Stellen Sie sich die Grundkonzeption einer utopischen Gesellschaft vor, in der es keine Güterknappheit gibt (Schlaraffenland).
   1. Wie würde sich das Leben in einer solchen Welt prinzipiell ändern?
   2. Wäre eine derartige Gesellschaft überhaupt wünschenswert?
   3. Wie lässt sich die für eine Gesellschaft »optimale« Grenze zwischen Bedarf und Bedarfsdeckung (Knappheit und Überfluss) eindeutig definieren?
2. Um die menschlichen Grundbedürfnisse zu strukturieren, hat man sogenannte "Bedürfnispyramiden" entwickelt. Am bekanntesten ist die von Maslow (1943). Sie findet sich bei Schneck (s.v. "Bedürfnis").
3. Verfolgen Sie im Fortgang der Lektüre, wie sich die prinzipielle "Unersättlichkeit der Bedürfnisse" und ihre Verlagerung auf "weitergesteckte Ziele" auf die Entwicklung des Staates (Strukturwandel) auswirkt! [Vgl. das Aufbauschema!]

1. Beachten Sie im Fortgang der Lektüre, wie die Relation von Bedarf und Bedarfsbefriedigung den Staat nicht nur entstehen lässt, sondern auch in seinem Wachstum bestimmt. Nachfragesteigerung als Motor des Wachstums?

 

 

Sententiae excerptae:
Griech. zu "Platon" und "Staat"

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Literatur:
zu "Platon" und "Staat"

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- /Grie/plat/PlatStaatEntst01.php - Letzte Aktualisierung: 17.07.2024 - 15:54