liber primus

Hor.c.1,3: An das Schiff, das Vergil nach Athen bringen soll

Versmaß:  Asclepiadeum quartum

1. Charakterisieren Sie Sprechsituation und Sprechhaltung des Gedichtes!
   

   Mit "te" (1) erscheint gleich am Anfang der Angesprochene, allerdings eher rätselhaft verschleiert als deutlich bezeichnet, da sich die Spannung, wer denn dieser Du sei, erst mit "navis" (5), "tibi" (5) und den anschließenden Verbformen in der 2.Sgl. (debes, reddas, serves, 6-8) löst. Auch das sprechende Ich tritt erst spät und eher beiläufig hervor: in dem parenthetischen "precor" (7) und dem obliquen Possessivpronomen "meae" (8). Beides rückt den Sprecher an den Rand, gibt ihm die Rolle des bloßen Zuschauers und lässt dem eben genannten "Vergilius" (6), um den es ihm geht, den Vortritt. Doch auch dieser steht nicht im Zentrum der Situation, sondern das apostrophierte Schiff selbst, das ihn bereits auf die hohe See hinausgetragen hat und mit ihm ein anvertrautes Gut (tibi creditum debes, 5f), dessen unverseherte Rückgabe es schuldet (reddas incolumem, 7). Der Sprecher ist an der Situation zwar höchst interessiert und innerlich aufs tiefste betroffen, so, als gehe es um ihn selbst (animae dimidium meae, 8), doch in seinen Wirkmöglichkeiten unzulänglich, macht- und hilflos. Diese Hilflosikeit gegenüber der Situation ahnt der Hörer bereits seit dem anaphorischen "sic" der beiden ersten Verse. Mit "so denn" lässt man bangen Herzens los und fügt sich in das Unabänderliche, das sich, auch wenn man es nicht will, vollzieht, dem gegenüber man höchstens einen juristischen Anspruch geltend machen und das man sonst nur noch mit einem Gebet (te... regat,... precor, 7) oder guten Wünschen begleiten kann. Das Gefühl der heillosen Überforderung und Nichtigkeit drängt ins Allgemeine und Grundsätzliche, zur intellektuellen Auflösung der Situation in der Reflexion, wobei die durchgängige Grundlage der situativen Betroffenheit das Gedicht Lyrik bleiben lässt und verhindert, dass es zum philosophischen Traktat mutiert. Grund und Kern der Gefährdung des Menschen finden sich in seiner Unbescheidenheit, in seiner Vermessenheit (audax, 25, 27), die ihn unentwegt dazu verleitet, aus der von den Göttern vorgegebenen Ordnung auszubrechen, und Iupiter daran hindert, seine die menschliche Verblendung (vetitum nefas, 26; per nostrum scelus, 39) strafenden Blitze aus der Hand zu legen (ponere fulmina, 40). Die vier Beispiele, an denen dieses Hybris-Tisis-Motiv ausgeführt wird, lenken also nicht vom Zentrum des Gedichtes ab, sondern führen im Gegenteil mitten hinein: der Mensch leidet aus eigener Schuld.

2. Stehen die vier Exempla für menschliches Überheben in einer nur lockeren Verbindung oder sind sie durch itgendein Kompositionsprinzip deutlich einander zugeordnet?
3. Wie bestimmt Horaz im einzelnen (Textbelege) das Wesen des Menschen in diesem Gedicht? Kann man in diesem Zusammenhang auch von einer Theodizee sprechen?
4. Vergleichen Sie die Thesen zur Wesensbestimmung des Menschen, die wir im Zusammenhang mit dem 1. Stasimon aus der Antigone des Sophokles aufgestellt haben, auf ihre Ãœbertragbarkeit auf dieses Gedicht!
5. Lässt sich an diesem Gedicht beispielhaft aufzeigen, was E. Hederer (zitiert nach Hirschenauer / Weber (Hgg.) S. 15) allgemein zur Lyrik ausführt: "Den Worten wohnt die Macht inne, die Welt zu reinigen. Ein großes Gedicht schafft große Ordnung und hellt weiteste Zonen der Welt auf. Entlang den Dingen und den Aussagen eines Gedichts geht es ins Ganze. Und an die Stelle des Ursprungs."
6. Ist folgendes Gedicht von Goethe sinnvoll mit unserem Horazgedicht vergleichbar? Legen Sie eine Tabelle mit Konvergenzen und Divergenzen an!
   

   Goethe: Grenzen der Menschheit (1781)
   Wenn der uralte Heilige Vater Mit gelassener Hand Aus rollenden Wolken Segnende Blitze Über die Erde sät, Küss' ich den letzten Saum seines Kleides, Kindliche Schauer Treu in der Brust.	Denn mit Göttern Soll sich nicht messen Irgend ein Mensch. Hebt er sich aufwärts Und berührt Mit dem Scheitel die Sterne, Nirgends haften dann Die unsichern Sohlen, Und mit ihm spielen Wolken und Winde.	Steht er mit festen, Markigen Knochen Auf der wohlgegründeten Dauernden Erde, Reicht er nicht auf, Nur mit der Eiche Oder der Rebe Sich zu vergleichen.	Was unterscheidet Götter von Menschen? Daß viele Wellen Vor jenen wandeln, Ein ewiger Strom: Uns hebt die Welle, Verschlingt die Welle, Und wir versinken.	Ein kleiner Ring Begrenzt unser Leben, Und viele Geschlechter Reihen sie dauernd An ihres Daseins Unendliche Kette.

7. Bedeutet ein mehr an Philosophie oder Theologie nicht zugleich ein weniger an Lyrik? Wie passt beides zusammen?
   

   A. Weber beantwortet diese Frage in einer Interpretation des zitierten Goethedichts so (zitiert nach Hirschenauer / Weber (Hgg.) S. 137): "Da ist nichts von Gedankenschwere; alle ist zur Schwebe gebracht, in Bild und Klang erlöst. So wenig wie Klang und Sinn lassen sich auch Bild und Aussage trennen."

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