Aufgabenvorschläge:

1. Stellen Sie dar, wie Thukydides mit Reden und Fakten methodisch verschieden verfahren will!
   

2. Worin sieht Thukydides die Schwierigkeiten (ἐπιπόνως), die einer genauen Rekonstruktion (ηὑρίσκετο) der Geschehnisse im Wege stehen?

   εὐνοία: die Sympathien, die der einen oder der anderen Partei gehören und keinen objektiven, sachlichen Bericht gewährleisten. Sie gilt es bei der kritischen Überprüfung der Überlieferung in Rechnung zu stellen. μνήμη: das Ungenügen der menschlichen Erinnerungsfähigkeit

3. Welchen Zweck verfolgt Thukydides mit seiner Geschichtsschreibung? 

   Die Absicht, die Thukydides mit seinem Geschichtswerk verbindet, drückt er deutlich durch eine Antithese zu den Logographen, bes. Herodot aus: Herodot beabsichtigt, durch einen bewusst erzählenden Stil, der das Fremde, Ungewöhnliche und Verwunderliche hervorhebt (τὸ μυθῶδες), dem Zuhörer einen Hörgenuss (ἀκρόασις | ἀγώνισμα ἐς τὸ παραχρῆμα) und Vergnügen (τὸ τερπνόν, τέρψις) zu bereiten.  Thukydides erstrebt Sachlichkeit, Sachbezogenheit (τὸ μὴ μυθῶδες), Verlässlichkeit (τὸ σαφές). Er überprüft (σκοπεῖν) seine Sachberichte auf Stichhaltigkeit. Der Leser soll nicht erfreut werden, sondern einen Gewinn an Einsicht (Lernerfolg) erzielen (ὠφέλιμα κρίνειν).

4. Wie untermauert Thukydides seine Einschätzung, dass man aus der Geschichte lernen könne?

   Die Konstante, die Geschichte "berechenbar" macht, ist das Menschliche (τὸ ἀνθρώπινον - menschliche Art oder Natur). Sie begründet, dass sich Entscheidungssituationen und geschichtliche Prozesse (oder zumindest deren generellen Elemente) idealtypisch (τοιούτων καὶ παραπλησίων) wiederholen können, also auch prognostizierbar sind. Dadurch wird das Geschichtswerk des Thukydides zu einem politischen Handbuch, das dem, der jeweils seinen Rat sucht, nützliche (ὠφέλιμα) Entscheidungshilfen an die Hand kann. Es wird zu einem  κτῆμά ἐς αἰεί.  Um ein konkretes Beispiel zu nennen: Als Amerika 2003 seinen zweiten Krieg gegen den Irak führte, griffen einige interessante und aufeinander bezogene Diskussionsbeiträge zur Legitimation und Sinnhaftigkeit dieses Krieges auf Einsichten des Thukydides zurück. Die Beiträge lassen sich im Archiv der genannten Zeitung finden: 1.) György Konrád: Warum ich für den Irak-Krieg bin, in: FAZ vom 27.02.03; 2.) Ivan Nagel: Ein verlorener Krieg, in: FAZ vom 10.03.03; 3.) Th.A.Szlezák: Thukydides und der Irak-Krieg (Leserzuschrift), in: FAZ v. 05.04.03.

5. W.Schadewaldt (S.191 ff) erstellt zu Thukydides eine "Kategorientafel", die hier annähernd (in Griechisch) widergegeben ist. Diskutieren Sie die einzelnen Begriffe aufgrund Ihres bisherigen Textverständnisses und bestimmen Sie Ihren Stellenwert für das Geschichts- und Methodenverständnis des Thukydides!

   I.) Material	II.) Methodisches
   ἀλήθεια αὐτὰ τὰ ἔργα αἰτίαι διαφοραί ἀληθεστάτη πρόφασις  [λόγοι τὰ λεγόμενα]	σαφές ἀκριβές ὀρθόν  [μυθῶδες ἄνθρωποι οἱ πολλοί]
   III.) Bewusstheit	IV. Mittel
   ζήτησις εὑρεῖν χαλεπόν ἐπίπονον  ταλαίπωρον βασανίζειν ἐλέγχειν  [ἕτοιμον]	τεκμήρια σημεῖα εἰκός
   V. Reduktion	VI.) Fehlerquellen
   ἀρκούντως ἱκανὀν	χρόνος μνήμη εὔνοια
   VII.) Anspruch	VIII.) Zukunft
   ὠφέλιμον κτῆμα ἐς ἀεί  [τερπνόν προσαγωγόν τὸ παράχρημα]	τὰ μελλόντα ποτὲ αὖθις  τοιαῦτα καὶ παραπλήσα ἔσεσθαι
   IX.) Das Menschliche	X. Machtgedanke
   τὸ ἀνθρώπινον ἀνθρωπεία φύσις τιμή δέος ὠφελία ἔρως ἐλπίς ἐπιθυμίαι πλεονεξία	δύναμις κράτος ἀνάγκη

   
   

Scholia vetera in Thuc.1,22

1,22,1

ὅσα μὲν λόγῳ εἶπον]

προκατασκευάζει τὰς δημηγορίας

χαλεπὸν κτἑ.]

ἐπιτηδείως τὴν ἄγνοιαν προφασίζεται, ἵνα χρήσηται τοῖς οἰκείοις ἐνθυμήμασιν | χαλεπὸν ἦν ἐμοί τε αὐτῷ, φησίν, ὧν ἤκουσα καὶ τοῖς ἀπαγγέλλουσί μοι τὴν ἀκρίβειαν τῶν λεχθέντων διαμνημονεῦσαι· ὡς ἐδόκουν τοίνυν ἐμοὶ τὰ δέοντα εἰπεῖν, ἐχομένῳ μοι τῆς ὅλης γνώμης ἐγγύτατα τῶν ἀληθῶς λεχθέντων, οὕτως εἴρηται· τουτέστιν, ὡς ἔδοξα δὲ ὅτι εἶπον ἂν ἀληθῶς, οὕτως εἴρηκα, εἰ καὶ μὴ αὐτὰ ἐκεῖνα τὰ λεχθέντα ῥήματα

1,22,2

οὐδ' ὡς ἐμοὶ ἐδόκει]

ἐπειδὴ φιλαθήναιος δοκεῖ, τοῦτο λέγει

τῶν πραχθέντων]

σημείωσαι· εἶπε πρῶτον περὶ τῶν λεχθέντων ἐν τῷ πολέμῳ, εἶτα λέγει καὶ περὶ τῶν πραχθέντων ὅπως εἰδείη ἑκάτερα

οἷς τε αὐτὸς παρῆν]

ἐστρατήγει γὰρ καὶ αὐτὸς ἕως τῆς τετάρτης ἱστορίας | ἡ διάνοια· ἠξίωσα τῆς γραφῆς τὰ ἔργα, οἷς αὐτὸς παρῆν.

ἐπεξελθών]

ἐρευνῶν

1,22,3

εὐνοίας ἢ μνήμης]

εὐνοίας ἐπὶ Λακεδαιμονίων, μνήμης ἐπὶ ᾿Αθηναίων

ἔχοι]

ἀντὶ τοῦ εἶχον

1,22,4 

τὸ μὴ μυθῶδες]

πάλιν πρὸς ῾Ηρόδοτον

αὐτῶν]

τῶν συγγραμμάτων | τῶν λεχθέντων | ὅρα δὲ πῶς πρότερον εἰπὼν περὶ τῶν ἐν τῷ πολέμῳ λόγων καὶ ἔργων ἐνταῦθα λέγει περὶ τῆς ἱστορίας τῆς τε φράσεως αὐτῶν καὶ τῆς ὠφελείας

ὅσοι δὲ βουλήσονται κτἑ]

τὸ ἑξῆς καὶ ἡ διάνοια· ἀρκούντως ἕξει, ἤτοι ἀρκέσει, κρῖναι αὐτά, τὰ γεγραμμένα δηλονότι, ὠφέλιμα εἶναι, ἤτοι ὠφέλιμα πᾶσιν, ὅσοι βουλήσονται σκοπεῖν τῶν τε γενομένων τὸ σαφὲς καὶ τῶν μελλόντων ἔσεσθαί ποτε αὖθις τοιούτων καὶ παραπλησίων κατὰ τὸ ἀνθρώπειον.

κατὰ τὸ ἀνθρώπινον]

ἐπειδὴ ἄδηλα τὰ ἀνθρώπινα

τοιούτων]

ποιότητος·

παραπλησίων]

μεγέθους

κτῆμα]

κτῆμα τὴν ἀλήθειαν, ἀγώνισμα τὸν γλυκὺν λόγον. αἰνίττεται δὲ τὰ μυθικὰ ῾Ηροδότου | κέρδος. | διὰ τοῦτο Διονύσιος περὶ Δημοσθένους [p. 982] φησί· οὐκ ἀνάθημα ποιῶν τὸν λόγον ὡς ὁ συγγραφεύς

ἀγώνισμα]

θέαμα, παιδιά, ποιητικὸν ἀγώνισμα κωμῳδοποιῶν ἢ τραγῳδοποιῶν. | ἐπίδειξιν. | τὸ ἀγώνισμα, φησίν, εἰς τὸ παραχρῆμα ἀκούειν ξύγκειται, τουτέστι σαφές ἐστιν