Die hellenistische Philosophie

Voraussetzungen:

Ende der Poliskultur durch die Oberhoheit zunächst der Makedonen (338 Chaironeia), später der Römer. Dadurch bedingt:
- Abwendung von den Fragen der Politik (Kosmopolitismus), Hinwendung zu den Fragen der individuellen Lebensgestaltung und des persönlichen Glücks
  - Stoizismus: Abwendung von den menschlichen Begierden (Deontologie)
  - Epikureismus: Abwendung von den menschlichen Ängsten und Leiden (Hedonismus)
  - Skeptizismus: Abwendung von wissenschaftlicher Dogmatik (Epoche)
- Hinwendung zu dem Ideal des Weisen, der sittlichen Stärke (ἀρετή), der Selbstgenügsamkeit (αὐτάρκεια), der seelischen Unerschütterlichkeit (ἀταραξία, ἀπαθία).
- F.Schultze, Taf. 3 | Kunzmann, S. 55ff.

Stoizismus

Lehre: Vorrang der Ethik. Philosophie heißt Übung zur Tugend (ἄσκησις ἀρετῆς).

Epikureismus

Lehre: Vorrang der Ethik. Philosophie führt zum Ziel der Glückseligkeit (εὐδαιμονία)

Logik:

Sprachphilosophie, Rhetorik als Lehre der äußeren Rede (λόγος προφορικός)
- Grammatik, Poetik, Musiktheorie (Lehre des Bezeichnenden: σημαῖνον)
- Formale Logik (Lehre des Bezeichneten: σημαινόμενον).
  - Vier Kategorien des Seienden (τι = Etwas):
    - Substrat (οὐσία, ὑποκείμενον)
    - Eigenschaft (τό ποιόν)
    - Beschaffenheit
    - Relation (τό πως ἔχον)
Dialektik als Lehre der inneren Rede (λόγος ἐνδιάθετος).
- Erkenntnistheorie:
  - Seele zunächst als tabula rasa.
  - Erkenntnis durch äußere Wahrnehmung:
    - Sinnliche Wahrnehmung des Einzeldings führt zur
    - Vorstellung, φαντασία (= τύπωσις, Abdruck in der Seele)
    - Sicherer Begriff (κατάληψις φαντασία καταληπτική) als Kriterium der Wahrheit
  - Erkenntnis durch innere Wahrnehmung:
    - Allgemeine Begriffe (ἔννοιαι κοιναί)
    - Evidente philosophische Überzeugungen (κατάληψις ἀσφαλής)

Kanonik:

Sensualismus:
- Sinnliche Wahrnehmung ist immer wahr. Ebenso die Begriffe, die aus ihr erwachsen. Irrtum liegt nur im Urteil.
- Sinneswahrnehmung erfolgt mechanisch, indem sich Bildchen von den Dingen ablösen und in die Poren der Sinnesorgane eindringen.
- In der Sinnlichkeit (Sensualismus) liegt sowohl die
  - Glückseligkeit begründet (Lust und Unlust), als auch
  - das Wahrheitskriterium:
- Begriffe beruhen auf der Erinnerung an Sinneseindrücke. Sie besitzen keinen vorgängigen Erkenntniswert, sondern bedürfen der Bestätigung aus der Sinneswahrnehmung.

Physik:

Materialismus: Alles Wirkliche ist körperlich.
Die Körper durchdringen sich (κρᾶσις δι' ὄλων). Zu unterscheiden sind:
- eigenschaftsloser Stoff und
- Kräfte mit Eigenschaften:
  - Eine Urkraft ist der mir Vernunft (λόγος) begabte Feuerhauch (πνεῦμα). Sie durchdringt alles und trägt von allem die Keime (λόγοι σπερματικοί) in sich.
Die Seele ist körperlich und Teil des göttlichen Urfeuers. Sie überlebt bis zum Weltenbrand, um dann in die Gottheit einzugehen. Der führende Seelenteil heißt τὸ ἡγεμονικόν.
Welt und Gott sind eins. Die Welt geht periodisch aus Gott hervor und kehrt im Weltenbrand in ihn zurück: Alle Dinge kehren wieder.
Die Gottheit ist die vollkommenste Vernunft (λόγος, νοῦς). Sie erscheint als Weltseele, Vorsehung (πρόνοια), Notwendigkeit (ἀνάγκη), Schicksalsbestimmung (εἱμαρμένη, fatum), Natur (φύσις), Zeus (Ζεύς). Welt und Gott sind eins.
Teleologischer Pantheismus und gleichseitig strenger Determinismus.

Physik:

Materialismus und Atomismus Demokrits: Atome und Leeres
- Ursprünglich freier Fall der Atome
- Die willkürliche Abweichung eines Atoms führt zu einer Wirbelbewegung
- Daraus bilden sich Welten (κόσμοι, mundi) und Zwischenwelten (μετακόσμια, intermundia).
Die Seele besteht aus feinsten und runden Atomen. Sie besitzt keine Unsterblichkeit
Auch die Götter bestehen aus feinsten Atomen, genießen aber in den Metakosmien ihr Glück und haben für die Menschen nur Vorbildfunktion, ohne sich um sie zu kümmern und dadurch ihr Glück zu schmälern.
Keine Teleologie, reiner Mechanismus.

Ethik:

Das Leitziel "naturgemäß leben" (secundum naturam vivere) heißt "vernunftgemäß leben": Der Mensch soll sich die göttliche Vernunft zu eigen machen. Diesem Ziel dienen die 4 Kardinaltugenden, die Tugend (ἀρετή) ist das einzige Gut:
- Weisheit (σοφία),
- Tapferkeit (ἀνδρεία),
- Besonnenheit (σωφροσύνη),
- Gerechtigkeit (δικαιοσύνη)
Die Menschen sind alle vernunftbegabt und daher von Natur aus gleich: Menschenliebe, Kosmopolitismus.
Der Weise (sapiens) verkörpert das sittliche Ideal:
- Unterordnung des eigenen Willens unter die göttliche Vernunft, strenge Pflichterfüllung.
- Beherrschung der Affekte: Nichts fürchten, nichts hoffen, nichts begehren: Unerschrockenheit, Unerschütterlichkeit, Selbstgenügsamkeit.
Der ursprüngliche ethische Rigorismus (Der Wechsel zwischen Gut und Schlecht kennt keine Übergangazone) wird durch die Annahme von ethisch Indifferentem (ἀδιάφορα) gemildert.

Ethik:

Das Leitziel ist die individuelle Glückseligkeit (εὐδαιμονία) durch Lustgewinn. Daher ist das einzige Gut:
- die Lust (ἡδονή), entsprechend das einzige Übel: der Schmerz (λύπη).
- Lust darf nicht positiv als Sinnenkitzel missverstanden werden. Sie meint negativ das Freisein von Betrübnis: Seelenruhe (ἀταραξία).
- Die Tugenden stehen im Dienst der Lustgewinnung.
  - Weisheit (σοφία),
  - Tapferkeit (ἀνδρεία),
  - Besonnenheit (σωφροσύνη),
  - Gerechtigkeit (δικαιοσύνη)
Der Weise ist in der Lage, die äußeren Bedingungen für ein glückseliges Leben zu schaffen:
- maßvolles Leben
- Zurückgezogenes Leben (λάθε βιώσας): Keine Politik, keine Ehe, Pflege der Freundschaft.

Vertreter:

Alte Stoa:
- Zenon von Kition (336-264): Gründer der Schule in der στοὰ ποικίλη zu Athen
- Kleanthes aus Assos (331-251): Schüler und Nachfolger Zenons. Zeushymnus.
- Chrysippos aus Soloi (281-208): Systematisierung der Lehre
- Weitere Vertreter: Persaios aus Kition, Ariston von Chios, Herillos von Karthago, Sphairos aus Bosporus, Aratos aus Soloi (281-108), Eratosthenes aus Kyrene (276-197), Teles, Antipater aus Tarsos, Archedemos
Mittlere Stoa:
- Panaitios (180-110)
- Poseidonios von Apamea (135-51)
Späte Stoa:
- Seneca (4-65 n.Chr.)
- Epiktet (50-138)
- Marcus Aurelius (121-180)

Vertreter:

Epikuros aus Athen (342-270).
Metrodoros: Schüler Epikurs
Polyainos: Schüler Epikurs
Kolotes
Idomeneus
Hermarchos
Polystratos
Dionysios
Basilides
Protarchos (ca. 150 v.Chr.)
Demetrios Apollodoros (ca. 125 v.Chr.): ὁ κηποτύραννος
C. Amafinius (ca. 150 v.Chr.): Lehrbuch in Lateinischer Sprache
Zenon von Sidon (ca. 78 v.Chr. in Athen)
Phaidros (ca. 90 v.Chr.): Lehrer Ciceros
Patro (in Athen)
Siro (ca. 50 v.Chr.):Lehrer Vergils in Rom
Philodemos
T. Lucretius Carus (ca. 94-54): 6 Bücher "De rerum natura".

Skeptizismus

Lehre:
- Vorrang der Ethik. Wer Zurückhaltung im Urteil übt, gewinnt mit der inneren Ruhe die Glückseligkeit (εὐδαιμονία)
Richtungen:
1. Pyrrhon von Elis (365-275), und sein Schüler Timon v. Phlius: Systematische Darstellung seiner Lehre durch Sextus Empiricus (200-250 n.Chr.).
  - Zu jeder These lässt sich eine gleich starke Gegenthese finden (Isosthenie)
  - Zurückhaltung im Urteil (ἐποχή, ἀκαταληψία, ἀφασία) führt zur Seelenruhe (ἀταραξία) und somit zur Glückseligkeit (εὐδαιμονία).
  - Zehn Tropen helfen bei der Auffindung der Gegenthese.
2. Die Mittlere Akademie öffnet sich dem Skeptizismus: Statt Wahrheit (die κατάληψις ἀσφαλής der Stoa) gibt es nur Wahrscheinlichkeit (probabile). Sie ist das Kriterium für das menschliche Handeln. Man unterteilt die Mittlere Akademie in zwei Phasen: die Zweite und die Dritte Akademie
  - a) Arkesilaos aus Pitane (315-240) begründet die Zweite Akademie: Nachfolger des Krates
  - b) Karneades von Kyrene (214-129) ist Begründer der Dritten Akademie.
3. Eklektizismus:
  - a) Römischer Eklektizismus:
    - M.T. Cicero (106-43)
    - M.Terentius Varro.
  - b) Platonischer Eklektizismus:
    - Ammonius (um 65 n.Chr. in Athen)
    - Plutarch von Chaironeia (38-125)
    - Maximus aus Tyros
    - Apuleius aus Madaura
  - c) Schulisch nicht gebundener Eklektizismus
    - Dion Chrysostomos
    - Lukianos von Samasata
    - Claudius Galenus (ca. 131-200): Arzt

Sententiae excerptae:

w33

Literatur:

abebooks.de

ZVAB

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