Mythos (des Prometheus) vom Entstehen der Kultur:

• Mensch als Mängelwesen
• Technische Vernunft als Geschenk des Prometheus zur Kompensation der natürlichen Mängel des Einzelnen.
• Politische Vernunft als Stiftung des Zeus zur Ermöglichung von Gesellschaft.

Entstehung der Welt und Entstehung des Staates (dem Mythos im Protagoras eng verwandt)

• Fähigkeiten (δυνάμεις), die Epimetheus verleiht,
• Kunstfertigkeiten, die Prometheus verleit,
• Tugend (αρετή), die Zeus verleiht.
  

Kleinere umgebende Mythen:

• Der Mythos von Boreas und Oreithyia (229b-230a)
• Das Märchen von den Zikaden (258e-259d)
• Die Geschichte von Theut und Thamus (274c-275c)

Der Platz der einzelnen Menschenseele im Weltganzen und die Schau des überhimmlichen Bereiches (ὑπερουράνιος τόπος). Eine Weltperiode umfasst 10'000 Jahre, während denen entweder Gott das Steuer der Welt führt, oder die Welt der Ananke überlassen bleibt.

Weltschöpfungsmythos (Kosmogonie):
Der Gedanke der Schöpfung, in der sich die Idee des Guten konkretisiert, ist bei Platon von Anfang an immanent vorhanden. Zusätzlich integriert er frühe naturphilosophische (besonders pythagoreische) Spekulation, eventuell finden sich auch orientalische Winflüsse. Die Kehrseite der Schöpfung zum Guten ist die herabsinkende Entartung

• der Demiurgos pflanzt die Seelen der Menschen in Gestirne ein (41d), sät sie in die Erde, den Mond und andere "Werkzeuge der Zeit" (41e), die als die unteren Götter verstanden werden, damit sie der Seele zu einem menschlichen Leib verhelfen.
• gegen die anfängliche Verwirrung setzt sich imme stärker die ursprüngliche Kreisbewegung durch (90cd)

Der Untergang von Atlantis (ideisierter Orient). Von den Göttern gebauter Staat (persische Monarchie), dessen ursprüngliche Vollkommenheit allerdings die Tendenz des Verfalls in sich trägt.

• Eigentlicher Herrscher ist das Gesetz, doch liegt die Regierung liegt bei dem Oberkönig (mit zentral gelegenem Palast) und den neun Teilfürsten (mit unumschränker Macht im jeweiligen Teilgebiet).
• Die Gefährdung geht von Üppigkeit (τρυφή, 121a) und Habgier (πλεονεξία) aus [wie im Staat und Nom.695b; Nom.697d; Krit.121b]. Der persische Eroberungskrieg gegen Athen ist die Wurzel der inneren Zersetzung.