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| (1) Jetzt muss die Rede auf
die Sueben kommen,
die nicht, wie die Chatten oder Tenkterer,
aus einem einzigen Volksstamm bestehen; denn sie haben den größeren
Teil Germaniens inne
und sind noch in eigenen Stämme und Namen geschieden, obwohl
sie im allgemeinen Sueben genannt werden. (2) Ein Kennzeichen dieses Volkes ist die Sitte, das
Haar schräg zu tragen und in einem Knoten zusammenzubinden.
Hierdurch unterscheiden sich die Sueben von den übrigen Germanen,
hierdurch die Freigeborenen unter den Sueben von den Sklaven. (3) Bei anderen Völkerschaften geschieht dies
entweder infolge einiger Verwandtschaft mit den Sueben,
oder - wie es öfter geht - infolge von Nachahmung,
jedoch vereinzelt und nur auf die Dauer der Jugend beschränkt:
bei den Sueben kämmt
man bis ins graue Alter das struppige Haar nach hinten, und oftmals
knotet man es gerade über dem Scheitel zusammen. (4) Die Fürsten
haben es noch kunstvoller. Das ist ihre Putzsucht, aber eine harmlose.
Denn nicht um zu lieben oder geliebt zu werden, sondern in der
Absicht stattlich und schrecklich zu wirken, schmücken und
bewaffnen sie sich, wenn sie zum Krieg ausziehen, für die
Augen der Feinde. |
(38,1)
Nunc de Suebis dicendum est, quorum non una, ut Chattorum Tencterorumve,
gens; maiorem enim Germaniae partem obtinent, propriis adhuc nationibus
nominibusque discreti, quamquam in commune Suebi vocentur. (38,2)
insigne gentis obliquare crinem nodoque substringere: sic Suebi
a ceteris Germanis, sic Sueborum ingenui a servis separantur. (38,3)
in aliis gentibus seu cognatione aliqua Sueborum seu, quod saepius
accidit, imitatione, rarum et intra iuventae spatium: apud Suebos
usque ad canitiem horrentes capilli retorquentur, ac saepe in ipso
vertice religantur. (38,4)
principes et ornatiorem habent: ea cura formae, sed innoxia; neque
enim ut ament amenturve, in altitudinem quandam et terrorem adituri
bella compti, ut hostium oculis, armantur. |
| 39. Die Semnonen und der
heilige Wald |
| (1) Als die Ältesten und
Edelsten unter den Sueben bezeichnen sie die Semnonen.
Eine Bestätigung ihres hohen Alters bietet ein religiöser
Brauch: (2) Zu einer festgesetzen Zeit kommen in einem Wald, heilig
durch Weihung der Väter und Ehrfurcht heischendes Alter, alle
Völkerschaften desselben Blutes durch Gesandtschaften zusammen,
opfern im Namen der Gesamtheit einen Menschen und begehen dann die
schauervolle Feierlichkeit eines barbarischen Gottesdienstes. (3) Noch
eine andere Ehrfurcht erweist man dem Hain: Niemand tritt ein, ohne
mit einer Fessel gebunden zu sein, um die eigene Abhängigkeit
und die Macht des göttlichen Wesens zu bekunden. Fällt
einer zufällig zu Boden, darf er sich weder aufrichten lassen
noch aufstehen; auf dem Boden wälzt er sich hinaus. (4) Dieser
ganze fromme Wahn deutet dahin, dass hier die Wiege des Volkes,
hier der alles beherrschende Gott sei, alles andere ihm untertan
und dienstbar. Weiteres Ansehen verleiht den Semnonen ihre äußere Lage: hundert Gaue bewohnen sie, und ihre
große Volkszahl bewirkt, dass sie sich als Haupt der Sueben ansehen. |
(39,1)
Vetustissimos nobilissimosque Sueborum Semnones memorant; fides
antiquitatis religione firmatur. (39,2)
stato tempore in silvam auguriis patrum et prisca formidine sacram
omnes eiusdemque sanguinis populi legationibus coeunt caesoque publice
homine celebrant barbari ritus horrenda primordia. (39,3)
est et alia luco reverentia: nemo nisi vinculo ligatus ingreditur,
ut minor et potestatem numinis prae se ferens. si forte prolapsus
est, attolli et insurgere haud licitum:
per humum evolvuntur. (39,4) eoque omnis superstitio respicit, tamquam
inde initia gentis, ibi regnator omnium deus, cetera subiecta atque
parentia. adicit auctoritatem fortuna Semnonum: centum pagis habitant,
magnoque corpore efficitur, ut se Sueborum caput credant. |
| 40. Langobarden, Reudigner, Angeln u.a. - Die Verehrung
der Erdmutter Nerthus |
| (1) Dagegen adelt die Langobarden ihre geringe Zahl: von vielen mächtigen Stämmen rings
umgeben leben sie nicht aus Unterwürfigkeit, sondern durch
Kampf und Wagnis in Sicherheit. Die Reudigner sodann und Avionen und Anglen und Variner und Eudosen und Suardonen und Nuitonen sind durch
Flüsse oder Wälder geschützt. (2) An ihnen ist im einzelnen
nichts Bemerkenswert, als dass sie insgesamt die Nerthus,
d.h. die Erdmutter, verehren und von ihr glauben, sie greife in
die menschlichen Angelegenheiten ein und komme zu den Völkern
gefahren. Auf einer Insel des Ozeans ist ein heiliger Hain und darin ein geweihter, mit einem Tuch bedeckter
Wagen. Berühren darf ihn allein der Priester. (3) Dieser erkennt
es, wenn die Göttin im Heiligtum ist und geleitet ihren mit
Kühen bespannten Wagen in tiefer Ehrfurcht. Fröhlich sind
dann die Tage, Feste an allen Orten, die die Göttin ihres Besuches
und Aufenthaltes würdigt. (4) Kein Krieg wird geführt, keine
Waffen ergriffen, eingeschlossen ist jedes Schwert; aber Frieden
und Ruhe kennt man nur, liebt man nur, bis der selbe Priester die
Göttin, die des Verkehrs mit den Sterblichen satt geworden
ist, ihrem Heiligtum zurückgibt. (5) Hierauf werden Wagen und Tücher
und, wenn man es glauben mag, die Gottheit selbst in einem einsamen
See gewaschen. Den Dienst verrichten Sklaven, die auf der Stelle
der selbe See verschlingt. Daher waltet geheimes Grauen und eine
fromme Unwissenheit darüber, was das sein möge, was nur
Todgeweihte zu sehen bekommen. |
(40,1)
Contra Langobardos paucitas nobilitat: plurimis ac valentissimis
nationibus cincti non per obsequium sed proeliis et periclitando
tuti sunt. Reudigni deinde et Aviones et Anglii et Varini et Eudoses
et Suardones et Nuitones fluminibus aut silvis muniuntur. (40,2)
nec quicquam notabile in singulis, nisi quod in commune Nerthum,
id est Terram matrem, colunt eamque intervenire rebus hominum, invehi
populis arbitrantur. est in insula Oceani castum nemus, dicatumque
in eo vehiculum, veste contectum; attingere uni sacerdoti concessum.
(40,3) is adesse
penetrali deam intellegit vectamque bubus feminis multa cum veneratione
prosequitur. laeti tunc dies, festa loca, quaecumque adventu hospitioque
dignatur. (40,4)
non bella ineunt, non arma sumunt; clausum omne ferrum; pax et quies
tunc tantum nota, tunc tantum amata, donec idem sacerdos satiatam
conversatione mortalium deam templo reddat.
(40,5) mox vehiculum
et vestis et, si credere velis, numen ipsum secreto lacu abluitur.
servi ministrant, quos statim idem lacus haurit. arcanus hinc terror
sanctaque ignorantia, quid sit illud, quod tantum perituri vident. |
| 41. Hermunduren und
ihr Handelsverkehr mit den Römern |
| (1) Dieser (zuletzt genannte) Teil Suebiens erstreckt sich bis in das weniger bekannte Innere von Germanien hinein. Näher an uns - um, wie vorhin dem Lauf des Rheins,
so jetzt dem der Donau zu folgen - wohnt das Volk der Hermunduren.
Sie sind den Römern ergeben und haben deshalb allein von allen Germanen nicht nur
am Donauufer Handelsverkehr,
sondern weit ins Innere und in der glänzenden Pflanzstadt der Provinz Rätien.
(2) An beliebigen Stellen kommen sie ohne Bewachung herüber; und
während wir den anderen Völkern nur unsere Waffen und
Feldlager zeigen, haben wir diesen unsere Stadt- und Landhäuser
geöffnet, ohne dass sie darum bitten mussten. Im Hermundurenland entspringt die Elbe, ein ehemals berühmter und wohlbekannter
Fluss; jetzt kennt man ihn nur vom Hörensagen. |
(41,1)
Et haec quidem pars Sueborum in secretiora Germaniae porrigitur:
propior, ut, quo modo paulo ante Rhenum, sic nunc Danuvium sequar,
Hermundurorum civitas, fida Romanis; eoque solis Germanorum non
in ripa commercium, sed penitus atque in splendidissima Raetiae
provinciae colonia. (41,2)
passim sine custode transeunt; et cum ceteris gentibus arma modo
castraque nostra ostendamus, his domos villasque patefecimus non
concupiscentibus. in Hermunduris Albis oritur, flumen inclutum et
notum olim; nunc tantum auditur. |
| 42. Naristen, Markomannen, Quaden |
| (1) Neben den Hermunduren wohnen die Naristen,
anschließend (nach Osten) die Markomannen und Quaden. Herausragend
sind Macht und Kriegsruhm der Markomannen;
und selbst ihren Wohnsitz, aus dem sie vor Zeiten die Boier vertrieben haben, verdanken sie ihrer Tapferkeit. Auch die Naristen und Quaden fallen nicht
aus der Art. Diese Länder bilden, soweit sie von der Donau umgürtet sind, gleichsam die Stirnseite Germaniens.
(2) Die Markomannen und Quaden hatten noch
bis in unsere Zeit fortwährend Könige aus ihrem eigenen
Volk, das edle Geschlecht des Maroboduus und Tuder; jetzt dulden
sie auch auswärtige. Aber die Macht und Herrschaft der Könige
fließt aus dem Ansehen der Römer. Selten werden sie durch
unsre Waffen, öfter durch unser Geld unterstützt und gelten
darum nicht weniger. |
(42,1)
Iuxta Hermunduros Naristi ac deinde Marcomani et Quadi agunt. praecipua
Marcomanorum gloria viresque, atque ipsa etiam sedes pulsis olim
Boiis virtute parta. nec Naristi Quadive degenerant. eaque Germaniae
velut frons est, quatenus Danuvio praecingitur. (42,2)
Marcomanis Quadisque usque ad nostram memoriam reges manserunt ex
gente ipsorum, nobile Marobodui et Tudri genus (iam et externos
patiuntur), sed vis et potentia regibus ex auctoritate Romana. raro
armis nostris, saepius pecunia iuvantur, nec minus valent. |
| 43. Die Cotiner, Arier, Marsigner, Osen und andere Stämme. Kult und Eigentümlichkeiten |
| (1) Weiter zurück schließen die Marsigner, Cotiner, Osen und Burer sich im Rücken an die Markomannen und Quaden an. Unter diesen erinnern die Marsigner und Burer in Sprache und Tracht an die Sueben.
Bei den Cotinern beweist
ihre gallische (keltische),
bei den Osen ihre pannonische
Sprache, dass sie keine Germanen sind; ebenso der Umstand, dass sie keine Steuern dulden. (2) Einen Teil
der Steuern legen ihnen, als Leuten von auswärtigem Ursprung,
die Sarmaten, einen
anderen die Quaden auf.
Die Cotiner graben zur
Steigerung ihrer Schmach aus Eisen aus. Diese Völker haben
sich alle nur zu einem kleinen Teil auf ebenem Land, vielmehr in
Waldtälern und auf Berggipfeln niedergelassen. (3) Denn Suebien trennt und durchschneidet eine zusammenhängende Gebirgskette,
hinter der viele Völkerschaften wohnen. Unter diesen hat der
Name der Lugier die größte
Verbreitung und zerfällt in mehrere Stämme. Es wird genügen,
die bedeutendsten zu nennen, die Harier, Helveconen, Manimer, Helisier, Nahanarvaler.
(4) Bei den Nahanarvalern zeigt man einen Hain von eigentümlicher Heiligkeit. Die Leitung
hat ein Priester in weiblicher Tracht, als Gottheit aber bezeichnen
sie - ins Römische übertragen - den Castor und Pollux. Dies ist das
Wesen der Gottheit, der Name Alkis.
Keine Bildnisse, keine Spur fremdländischen Kultes; aber als
Brüder, als Jünglinge verehrt man sie. (5) Übrigens sind Harier noch über
ihre Kräfte hinaus - durch die sie die kurz zuvor aufgezählten
Völker übertreffen - von grimmigem Wesen und steigern
ihre angeborene Wildheit mit bewusster Kunst und Zeitwahl: Schwarz
sind ihre Schilde, die Leiber bemalt, finstere Nächte wählen
sie zu ihren Angriffen und jagen schon durch das Grauen und die
Dunkelheit ihres Höllenheeres Schrecken ein, da kein Feind
den ungewohnten und gleichsam gespentischen Anblick aushält.
Denn das Auge ist in allen Schlachten das erste, was besiegt wird. |
(43,1)
Retro Marsigni, Cotini, Osi, Buri terga Marcomanorum Quadorumque
claudunt. e quibus Marsigni et Buri sermone cultuque Suebos referunt:
Cotinos Gallica, Osos Pannonica lingua coarguit non esse Germanos,
et quod tributa patiuntur. (43,2)
partem tributorum Sarmatae, partem Quadi ut alienigenis imponunt:
Cotini, quo magis pudeat, et ferrum effodiunt. omnesque hi populi
pauca campestrium, ceterum saltus et vertices montium insederunt.
(43,3) dirimit enim
scinditque Suebiam continuum montium iugum, ultra quod plurimae
gentes agunt, ex quibus latissime patet Lugiorum nomen in plures
civitates diffusum. valentissimas nominasse sufficiet, Harios, Helveconas,
Manimos, Helisios, Naharvalos. (43,4)
apud Naharvalos antiquae religionis lucus ostenditur. praesidet
sacerdos muliebri ornatu, sed deos interpretatione Romana Castorem
Pollucemque memorant. ea vis numini, nomen Alcis. nulla simulacra,
nullum peregrinae superstitionis vestigium; ut fratres tamen, ut
iuvenes venerantur. (43,5)
ceterum Harii super vires, quibus enumeratos paulo ante populos
antecedunt, truces insitae feritati arte ac tempore lenocinantur:
nigra scuta, tincta corpora; atras ad proelia noctes legunt ipsaque
formidine atque umbra feralis exercitus terrorem inferunt, nullo
hostium sustinente novum ac velut infernum aspectum; nam primi in
omnibus proeliis oculi vincuntur. |
| 44. Die Gotonen, Rugier, Lemovier und die seefahrenden Suionen |
| (1) Die jenseits von den Lugiern wohnenden Gotonen werden
von Königen beherrscht, und zwar schon etwas straffer als die
übrigen Völker Germaniens,
doch ohne dass schon die Linie der Freiheit überschritten würde.
Weiterhin dann, ganz am Ozean,
sind die Rugier und Lemovier;
Kennzeichen aller dieser Völker sind runde Schilde, kurze Schwerter
und Gehorsam gegen Könige. (2) Hierauf die Völkerschaften
der Suionen, unmittelbar
am Ozean; sie sind
außer ihrer Landmacht auch noch durch ihre Flotten mächtig.
Die Form ihrer Schiffe unterscheidet sich dadurch, dass beide Ende
Vorderteile sind und so eine jederzeit zum Anlegen bereite Spitze
haben; auch bedienen sie sich keiner Segel und statten ihre Seiten
nicht mit Reihen von Ruderbänken aus: Das Ruderwerk ist wie
auf einigen Flüssen unbefestigt und und kann je nach Bedarf
auf die eine oder andere Seite bewegt werden. (3) Bei ihnen steht auch
der Geldbesitz in Ehren und deshalb herrscht ein einziger ohne Einschränkung
mit unwiderruflichem Anspruch auf Gehorsam. (4) Auch sind die Waffen
nicht wie bei den übrigen Germanen dem Belieben preisgegeben, sondern eingeschlossen und bewacht, und
zwar durch einen Sklaven, weil plötzliche Überfälle
von Feinden der Ozean abwehrt, aber unbeschäftigte Hände von Bewaffneten aber
leicht in Zügellosigkeit ausarten. Gewiss aber ist es im Interesse
des Königs, weder einen Edlen noch einen Freien, ja selbst
nicht einen Freigelassenen zum Waffenhüter zu machen. |
(44,1)
Trans Lugios Gotones regnantur, paulo iam adductius quam ceterae
Germanorum gentes, nondum tamen supra libertatem. protinus deinde ab Oceano Rugii et Lemovii; omniumque harum gentium insigne
rotunda scuta, breves gladii et erga reges obsequium. (44,2)
Suionum hinc civitates, ipso in Oceano, praeter viros armaque classibus
valent. forma navium eo differt quod utrimque prora paratam semper
adpulsui frontem agit. nec velis ministrant nec remos in ordinem
lateribus adiungunt: solutum, ut in quibusdam fluminum, et mutabile,
ut res poscit, hinc vel illinc remigium. (44,3)
est apud illos et opibus honos, eoque unus imperitat, nullis iam
exceptionibus, non precario iure parendi. (44,4)
nec arma, ut apud ceteros Germanos, in promisco, sed clausa sub
custode, et quidem servo, quia subitos hostium incursus prohibet
Oceanus, otiosae porro armatorum manus facile lasciviunt: enimvero
neque nobilem neque ingenuum, ne libertinum quidem armis praeponere
regia utilitas est. |
| 45. Die Aestier und der
Bernstein. Die Sitonen und ihre Weiberherrschaft |
| (1) Über die Suionen hinaus liegt ein anderes, träges und fast unbewegtes Meer.
Dass dieses den Erdkreis umgürtet und abschließt, wird
dadurch beglaubigt, dass der letzte Glanz der schon untergehenden
Sonne bis zu ihrem Aufgang mit solcher Helle fortdauert, dass er
die Sterne verdunkelt. Der Volksglaube fügt hinzu, man höre
überdies einen Klang beim Auftauchen und erblicke Pferdegestalten
und das Strahlenhaupt. (2) Dorthin setzt die Sage - und das mit
Grund - die Grenze der Natur. Weiter wohnen nun am rechten
Ufer des suebischen (baltischen)
Meeres die Stämme der Aestier,
die die Bräuche und Tracht der Sueben haben, ihre Sprache steht der britannischen näher. Sie verehren
die Göttermutter; (3) als Abzeichen ihres Glaubens tragen sie Amulette
von Ebern. Dies macht statt Waffen und jeder Art von Schutzwehr
den Verehrer der Göttin selbst inmitten der Feinde sorglos.
Selten ist der Gebrauch von Eisen, häufig der von Knütteln.
(4) Weizen und die anderen Früchte bauen sie mit mehr Ausdauer
an, als bei der gewöhnlichen Bequemlichkeit der Germanen zu erwarten wäre. Aber auch das Meer durchstöbern sie
und sammeln allein von allen den Bernstein, den sie selbst Gles
nennen, in Untiefen und unmittelbar am Ufer. (5) Sein Wesen und seine
Entstehungsart haben sie, als Barbaren, nicht erforscht oder ermittelt.
Ja er lag sogar lange Zeit unter den anderen Auswürfen des
Meeres, bis ihm unsere Prachtliebe einen Namen verschaffte. Sie
selbst wissen damit nichts anzufangen: roh wird er gesammelt, unverarbeitet
ausgeführt und staunend empfangen sie das Geld dafür.
(6) Dass er indessen ein Baumsaft ist, ersieht man daraus, dass einige
kriechende, aber auch fliegende Tierchen, gar oft zwischendurch
sichtbar sind, die in die Flüssigkeit hineingeraten und dann,
wenn der Stoff sich verhärtet, eingeschlossen werden. (7) Ich möchte
daher folgendes annehmen: Wie in den abgelegenen Gegenden des Morgenlandes Weihrauch und Balsam ausschwitzen, so gibt es auch auf den Inseln
und Küsten des Abendlandes fruchtbare Waldgegenden und Haine,
wo Baumsäfte, durch die Strahlen der nahen Sonne ausgetrieben
und flüssig werden, in das nächste Meer abfließen
und durch die Gewalt der Stürme an das gegenüber liegende
Ufer antreiben. (8) Untersucht man die Eigenschaften des Bernsteins
am Feuer, brennt er wie ein Kienspan, gibt einer fetten und riechenden
Flamme Nahrung und verdickt dann zu Pech und Harz. (9) An die Suinonen
reihen sich unmittelbar die Stämme der Sitonen.
Ihnen sonst ähnlich unterscheiden sie sich allein dadurch,
dass eine Frau die Herrschaft hat. So sehr sind sie nicht nur von
der Freiheit, sondern sogar von der Knechtschaft herabgesunken. |
(45,1)
Trans Suionas aliud mare, pigrum ac prope immotum, quo cingi claudique
terrarum orbem hinc fides, quod extremus cadentis iam solis fulgor
in ortus edurat adeo clarus, ut sidera hebetet; sonum insuper emergentis
audiri formasque equorum et radios capitis aspici persuasio adicit.
(45,2) illuc usque
et fama vera tantum natura. ergo iam dextro Suebici maris litore
Aestiorum gentes adluuntur, quibus ritus habitusque Sueborum, lingua
Britannicae propior. matrem deum venerantur. (45,3)
insigne superstitionis formas aprorum gestant: id pro armis omniumque
tutela securum deae cultorem etiam inter hostes praestat. rarus
ferri, frequens fustium usus. (45,4)
frumenta ceterosque fructus patientius quam pro solita Germanorum
inertia laborant. sed et mare scrutantur, ac soli omnium sucinum,
quod ipsi glesum vocant, inter vada atque in ipso litore legunt.
(45,5) nec, quae
natura quaeve ratio gignat, ut barbaris, quaesitum compertumve;
diu quin etiam inter cetera eiectamenta maris iacebat, donec luxuria
nostra dedit nomen. ipsis in nullo usu: rude legitur, informe perfertur,
pretiumque mirantes accipiunt. (45,6)
sucum tamen arborum esse intellegas, quia terrena quaedam atque
etiam volucria animalia plerumque interlucent, quae implicata humore
mox durescente materia clauduntur. (45,7)
fecundiora igitur nemora lucosque, sicut Orientis secretis, ubi
tura balsamaque sudantur, ita Occidentis insulis terrisque inesse
crediderim, quae vicini solis radiis expressa atque liquentia in
proximum mare labuntur ac vi tempestatum in adversa litora exundant.
(45,8) si naturam
sucini admoto igne temptes, in modum taedae accenditur alitque flammam
pinguem et olentem; mox ut in picem resinamve lentescit. (45,9)
Suionibus Sitonum gentes continuantur. cetera similes uno differunt,
quod femina dominatur: in tantum non modo a libertate sed etiam
a servitute degenerant. |
| 46. Die Peukiner, Veneter, Fennen |
| (1) Hier ist die Grenze von Suebien.
Ob ich die Stämme der Peukiner, Veneter und Fennen den Germanen oder Sarmaten zurechnen soll, ist mir zweifelhaft, obwohl es die Peukiner,
die von einigen auch Bastarner genannt werden, in Sprache, Lebensart, Wohnart und häuslicher
Einrichtung wie die Germanen halten. Schmutzig sind alle, lähmend faul die Vornehmen; in
ihrem Aussehen neigen die Peukiner infolge von gegenseitigen Heiraten ziemlich zu dem garstigen Wesen
der Sarmaten. (2) Von
ihren Sitten haben die Veneter viel angenommen; denn was sich zwischen den Peukinern und Fennen an Wäldern
und Gebirgen emporhebt, durchstreifen sie in Raubzügen. Doch
zählt man sie eher noch unter die Germanen,
weil sie feste Wohnungen bauen, Schilde führen, rasche Läufer
und gen zu Fuß sind, was bei den Sarmaten alles verschieden ist, die ihr Leben auf dem Wagen und zu Pferd
zubringen. (3) Die Fennen sind von außerordentlicher Wildheit und abstoßender
Armut. Sie haben weder Waffen noch Pferde, noch Wohnungen; ihre
Nahrung sind Kräuter, die Kleidung Tierfelle, ihr Lager der
Erdboden. Ihre einzige Hoffnung sind ihre Pfeile, für deren
Spitzen sie aus Mangel an Eisen harte Knochen verwenden. Die selbe
Jagd nährt sowohl Männer als Weiber; denn diese gehen
überall mit und fordern ihren Anteil an der Beute. (4) Auch für
die Kinder gibt es keinen anderen Zufluchtsort vor Wild und Regengüssen,
als dass man sie unter einem behelfsmäßigen Geflecht
von Zweigen zudeckt. Dahin kehren die jungen Männer zurück,
das ist der Zufluchtsort der Greise. (5) Aber sie achten dies für
glücklicher als am Pflug zu ächzen, sich an Häusern
abzuarbeiten und eigenes und fremdes Gut unter Hoffen und Bangen
umzutreiben. Ohne Sorgen gegenüber den Menschen, ohne Sorgen
gegenüber den Göttern haben sie das Schwerste erreicht:
dass ihnen nicht einmal etwas zu wünschen bleibt. (6) Alles Weitere
ist bereits fabelhaft: dass die Hellusier und Oxionen Kopf und
Gesicht von Menschen, Leib und Gliedmaßen von Tieren haben;
dies will ich als unerwiesen dahingestellt sein lassen. |
(46,1)
Hic Suebiae finis. Peucinorum Venethorumque et Fennorum nationes
Germanis an Sarmatis adscribam dubito. quamquam Peucini, quos quidam
Bastarnas vocant, sermone, cultu, sede ac domiciliis ut Germani
agunt. sordes omnium ac torpor procerum: conubiis mixtis nonnihil
in Sarmatarum habitum foedantur. (46,2)
Venethi multum ex moribus traxerunt; nam quidquid inter Peucinos
Fennosque silvarum ac montium erigitur, latrociniis pererrant. hi
tamen inter Germanos potius referuntur, quia et domos figunt et
scuta gestant et pedum usu et pernicitate gaudent: quae omnia diversa
Sarmatis sunt in plaustro equoque viventibus. (46,3)
Fennis mira feritas, foeda paupertas: non arma, non equi, non penates;
victui herba, vestitui pelles, cubile humus: solae in sagittis spes,
quas inopia ferri ossibus asperant. idemque venatus viros pariter
ac feminas alit; passim enim comitantur partemque praedae petunt.
(46,4) nec aliud
infantibus ferarum imbriumque suffugium, quam ut in aliquo ramorum
nexu contegantur; huc redeunt iuvenes, hoc senum receptaculum. (46,5)
sed beatius arbitrantur quam ingemere agris, inlaborare domibus,
suas alienasque fortunas spe metuque versare: securi adversus homines,
securi adversus deos rem difficillimam adsecuti sunt, ut illis ne
voto quidem opus esset. (46,6)
cetera iam fabulosa: Hellusios et Oxionas ora hominum vultusque,
corpora atque artus ferarum gerere: quod ego ut incompertum in medio
relinquam. |
