1. Die etymologische Herleitung von λανθάνω und λήθη führt zu der Grundbedeutung der "Unverborgenheit" (Heidegger) und meint das offene, unverstellte Sich-Darbieten der Wirklichkeit in ihren sachlichen Gegebenheiten im erkenntnismäßigen Erfassen (Ggstz.: Meinung, bloßer Schein, Täuschung, Irrtum) und im darstellenden Wort (Ggstz..: Lüge, Täuschung, Trug, Verschweigen).  
   1. bei Hom. nur im Ggstz. zur Lüge:
      • häufig in der Verbindung ἀληθείην καταλέξαι
      • Priamos hat sich auf den Weg zu Achilleus gemacht, um den Leichnam Hektors auszulösen. Als Hermes ihm unterwegs begegnet und sich als Gefolgsmann des Achilleus ausgibt, fordert er ihn auf: ἄγε δή μοι πᾶσαν ἀληθείην κατάλεξον, | ἢ ἔτι πὰρ νήεσσιν ἐμὸς πάις, ἦέ μιν ἤδη | ᾗσι κυσὶν μελειστὶ ταμὼν προύθηκεν Ἀχιλλεύς - auf denn, so sag mir die ganze (volle) Wahrheit her, ob noch bei den Schiffen mein Sohn ist oder ihn schon seinen Hunden gliedweis zerschneidend vorwarf Achilleus; Hom.Il.24,407 
      • Achilleus setzt Phoinix als Schiedsrichter für das Wagenrenennen bei den Leichenspielen zu Ehren des Patroklos an das von ihm bestimmte Ziel ὡς μεμνέῳτο δρόμους καὶ ἀληθείην ἀποείποι. dass er die Läufe sich merke und die Wahrheit berichte Hom.Il.23,361
      • Achilleus fragt in der Unterwelt Odysseus nach dem Schicksal seines Vaters Peleus und seines Sohnes Neoptolemos. Über Peleus kann Odysseus nichts berichten. Doch über Neoptolemos kann er als Augenzeuge berichten: ἦ τοι μὲν Πηλῆος ἀμύμονος οὔ τι πέπυσμαι, | αὐτάρ τοι παιδός γε Νεοπτολέμοιο φίλοιο | πᾶσαν ἀληθείην μυθήσομαι, ὥς με κελεύεις· | αὐτὸς γάρ μιν ἐγὼ κοίλης ἐπὶ νηὸς ἐίσης | ἤγαγον ἐκ Σκύρου μετ' ἐυκνήμιδας Ἀχαιούς. -  über Peleus, den untadeligen habe ich nichts erfahren, aber über deinen Sohn Neoptolemos will ich dir die ganze (volle) Wahrheit sagen, wie du mich heißt; denn selbst habe ich ihn auf dem Schiff dem hohlen, ebenmäßigen Schiff geholt aus Skyros zu den wohlbeschienten Achaiern. Hom.Od.11,507; 
   2. Lyrik: 
      • Pindar begründet, warum er eine düstere Sagenvariante (die Ermordung des Phokos durch seine Halbbrüder Peleus und Telamon) unterdrücken will, obwohl er sie für wahr hält:  στάσομαι· οὔ τοι ἅπασα κερδίων | φαίνοισα πρόσωπον ἀλάθει' ἀτρεκές· | καὶ τὸ σιγᾶν πολλάκις ἐστὶ σοφώτατον ἀνθρώπῳ νοῆσαι. - Einhalten will ich;  | nicht jede Wahrheit verlohnt es, ihr Antlitz untrüglich zu zeigen. | Und das Schweigen ist oft als weisestes dem Menschen zu denken.  Pind.Nem.5.17, cf. Bakchyl.3,96; 
      • sprichwörtlich: οἶνος, ὦ φίλε παῖ, καὶ ἀλάθεα 'in vino veritas', Alk.66D (358LP); 
      • Pindar verschweigt eine unangenehme Wahrheit; die Kehrseite dieses Satzes liest man (als Schluss des Epinikions) bei Bakchylides: das Verschweigen der ἀρετή bringt keine Zier: Ἱέρων, σὺ δ' ὄλβου | κάλλιστ' ἐπεδ[είξ]αο θνατοῖς ἄνθεα· πράξα[ντι] δ' εὖ | οὐ φέρει κόσμ[ον σι]ωπά· | σὺν δ' ἀλαθ[είᾳ] καλῶν | καὶ μελιγλώσσου τις ὑμνήσει χάριν | Κηίας ἀηδόνος. - Hieron, du hast des Glücks schönste Blüte den Menschen gezeigt; doch dem, der gut getan, bringt keine Zier das Schweigen; wer im Bund mit der Wahrheit ihn nennt, wird auch den Dank der honigzüngigen Nachtigall von Keos (d.h. des Bakchylides) singen.  Bakchyl.3.96;
   3. Tragödie und Komödie
      • Aias in der "Hoplon Krisis" des Aischylos zu Odysseus: ἀλλ' Ἀντικλείας ἆσσον ἦλθε Σίσυφος, τῆς σῆς λέγω τοι μητρός, ἥ σ' ἐγείνατο· ἁπλᾶ γάρ ἐστι τῆς ἀληθείας ἔπη. τί γὰρ καλὸν ζῆν βίο<το>ν, ὃς λύπας φέρει; - aber Antikleia kam näher Sisyphos, ja deiner Mutter, sage ich, die dich gebar; denn einfach sind der Wahrheit Worte; denn welchen Wert hat es, zu leben ein Leben, das nur Leid beschert? Aischyl.Fr.176
      • Polyneikes ergreift von Iokaste aufgefordert das Wort, um seine Rechtsauffassung darzulegen. Die Schlichtheit seiner Worte gilt ihm als Beweis für ihre Wahrheit: ἁπλοῦς ὁ μῦθος τῆς ἀληθείας ἔφυ, | κοὐ ποικίλων δεῖ τἄνδιχ' ἑρμηνευμάτων· | ἔχει γὰρ αὐτὰ καιρόν· ὁ δ' ἄδικος λόγος | νοσῶν ἐν αὑτῶι φαρμάκων δεῖται σοφῶν. - Einfach ist das Wort der Wahrheit, und raffinierter Deutung bedarf das Rechte nicht; denn es trägt das Schickliche in sich. Das ungerechte Wort jedoch, das in sich krankt, bedarf der Medizin der Weisheitskunst.  Eur.Phoen.469. 
      • τὰς ἀληθείας ἁπλῶς τίς σοι λέγει  Men.87, λανθάνει τὰ πράγματα τοὺς λέγειν ἡμῶν ὀκνοῦντας τὰς ἀληθείας ἀεὶ τοῖς ἀναγκαίοις. Men.925; 
      • Deianeira schickt ihren Sohn Hyllos aus, um nach dem Verbleib des Herakles und der Wahrheit einer Weissagung zu forschen: Ἀλλ' εἶμι, μῆτερ· .... οὐδὲν ἐλλείψω τὸ μὴ | - ich werde gehen, Mutter. ...Nichts werde ich unversucht lassen, die volle Wahrheit darüber zu erfahren. Soph.Trach.91; 
   4. Geschichtsschreibung
      • Astyages befragt den Rinderhirten Artembares nach der Herkunft des Kyros. Der lügt zunächst, doch rückt, als er unter Druck gesetzt wird, mit der Wahrheit heraus  Ὁ δὲ <Ἀρτεμβάρης> ἀγόμενος ἐς τὰς ἀνάγκας οὕτω δὴ ἔφαινε τὸν ἐόντα λόγον. Ἀρχόμενος δὲ ἀπ' ἀρχῆς διεξήιε τῇ ἀληθείῃ χρεώμενος καὶ κατέβαινε ἐς λιτάς τε καὶ συγγνώμην ἑωυτῷ κελεύων ἔχειν αὐτόν. - Als er aber unter Druck gesetzt wurde, äußerte er sich so, wie es der Wirklichkeit entsprach. Von Anfang an ging er alles wahrheitsgemäß durch und endete bei Bitten und der Aufforderung, ihm zu verzeihen. Herod.1.116; 
      • Leotychidas möchte von seiner Mutter erfahren, ob Ariston wirklich sein Vater ist oder anders lautende Gerüchte stimmen.  Ἐγώ σε ὦν μετέρχομαι τῶν θεῶν εἰπεῖν τὠληθές: - ich beschwöre dich nun, bei den Göttern, die Wahrheit zu sagen [...] Seine Mutter darauf: ᾮ παῖ, ἐπείτε με λιτῇσι μετέρχεαι εἰπεῖν τὴν ἀληθείην, πᾶν ἐς σὲ κατειρήσεται τὠληθές. - Mein Kind, da du mich mit Bitten beschwörst, dir die Wahrheit zu sagen, so wirst du die volle Wahrheit erfahren. Herod.6.69; 
      • Zwischen Athen und Sparta ist der Zeitpunkt, zu dem Skione abgefallen ist, strittig. Wo liegt die Wahrheit? εἶχε δὲ καὶ ἡ ἀλήθεια περὶ τῆς ἀποστάσεως μᾶλλον ᾗ οἱ Ἀθηναῖοι ἐδικαίουν: Thuk.4,122,6
      • Als Wahrheitsbeweis für die Überlegenheit athenischer Kultur und Menschenbildung sieht Perikles (im Epitaphios) die politische Macht Athens an, die aus dieser Basis erwachsen ist. Ξυνελών τε λέγω τήν τε πᾶσαν πόλιν τῆς Ἑλλάδος παίδευσιν εἶναι καὶ καθ' ἕκαστον δοκεῖν ἄν μοι τὸν αὐτὸν ἄνδρα παρ' ἡμῶν ἐπὶ πλεῖστ' ἂν εἴδη καὶ μετὰ χαρίτων μάλιστ' ἂν εὐτραπέλως τὸ σῶμα αὔταρκες παρέχεσθαι. καὶ ὡς οὐ λόγων ἐν τῷ παρόντι κόμπος τάδε μᾶλλον ἢ ἔργων ἐστὶν ἀλήθεια, αὐτὴ ἡ δύναμις τῆς πόλεως, ἣν ἀπὸ τῶνδε τῶν τρόπων ἐκτησάμεθα, σημαίνει. Thuk.2,41,1-2;
   5. Philosophie
      • Wahrheit wird von den Philosophen zunächst als Übereinstimmung des Denkens mit einem absoluten Sein verstanden.
        • Parmenides (τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι, B3)
          • Es gibt eine Philosophie der wohlgerundeten Wahrheit (mit unerschütterlichem Herzen) und eine der trügerischen menschlichen Meinungen: 28A1 (Diog.Laert.9,22): δισσήν τε ἔφη τὴν φιλοσοφίαν, τὴν μὲν κατὰ ἀλήθειαν, τὴν δὲ κατὰ δόξαν. διὸ καὶ φησί που· <χρεὼ δέ σε πάντα πυθέσθαι ἠμὲν Ἀληθείης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ ἠδὲ βροτῶν δόξας, ταῖς οὐκ ἔνι πίστις ἀληθής> [28B1,28-30 ] (vgl. 28A22; 28A24; u.ö.)
          • Nur auf dem Weg des ἔστι gelangt man zur Wahrheit: 28B21-4: εἰ δ ἄγ ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας, | αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι· | ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι, | Πειθοῦς ἐστι κέλευθος (Ἀληθείηι γὰρ ὀπηδεῖ)
        • Heraklit 22A16,30 (Sext.adv.math.131): τοῦτον δὴ τὸν κοινὸν λόγον καὶ θεῖον καὶ οὗ κατὰ μετοχὴν γινόμεθα λογικοί, κριτήριον ἀληθείας φησὶν ὁ Ἡράκλειτος.
      • Für Platon liegt Wahrheit bei den Ideen und die Dinge haben daran nur mehr oder weniger Anteil
        • Philosoph ist allgemein der ἐπιθυμητὴς οὐ τῆς μέν <σοφίας>, τῆς δ' οὔ, ἀλλὰ πάσης; wahre Philosophen sind aber nur οἱ τῆς ἀληθείας φιλοθεάμονες. Da Wahrheit nur bei den Ideen liegt, sind die wahren Philosophen οἱ ἐπ' αὐτὸ τὸ καλὸν δυνατοὶ ἰέναι τε καὶ ὁρᾶν καθ' αὑτό.
        • Im Sonnengleichnis ist es die Idee, οὗ καταλάμπει ἀλήθειά τε καὶ τὸ ὄν, die im Licht der Wahrheit und des Seins liegt.
        • Mit sophistischer Wortkunst kann man Jugendliche, die noch fern von der Erkenntnis der wirklichen Wahrheit sind, leicht täuschen. Durch Bilder der Wahrheit vermittelt man ihnen einen Wahrheitsschein: Τί δὲ δή; περὶ τοὺς λόγους ἆρ' οὐ προσδοκῶμεν εἶναί τινα ἄλλην τέχνην, ᾗ αὖ δυνατὸν [ὂν] τυγχάνει τοὺς νέους καὶ ἔτι πόρρω τῶν πραγμάτων τῆς ἀληθείας ἀφεστῶτας διὰ τῶν ὤτων τοῖς λόγοις γοητεύειν, δεικνύντας εἴδωλα λεγόμενα περὶ πάντων, ὥστε ποιεῖν ἀληθῆ δοκεῖν λέγεσθαι καὶ τὸν λέγοντα δὴ σοφώτατον πάντων ἅπαντ εἶναι; Plat.Soph.234c. 
        • Die von den Wissenden nach ihrem Vermögen aufgeschriebenen Gesetze sind nur Nachbildungen der jeweiligen Wahrheit: Οὐκοῦν μιμήματα μὲν ἂν ἑκάστων ταῦτα εἴη τῆς ἀληθείας, τὰ παρὰ τῶν εἰδότων εἰς δύναμιν εἶναι γεγραμμένα; Plat.Politik.300c
      • Aristoteles
        • Aristoteles gibt für die Philosophen vor ihm (und für sich selbst) als Gegenstand philosophischer Untersuchung pauschal an: ὅμως δὲ παραλάβωμεν καὶ τοὺς πρότερον ἡμῶν εἰς ἐπίσκεψιν τῶν ὄντων ἐλθόντας καὶ φιλοσοφήσαντας περὶ τῆς ἀληθείας. δῆλον γὰρ ὅτι κἀκεῖνοι λέγουσιν ἀρχάς τινας καὶ αἰτίας: - Gleichwohl wollen wir auch die heranziehen, die sich vor uns der Untersuchung des Seienden zugewandt und über die Wahrheit philosophiert haben. Denn offenbar benennen auch sie gewisse Prinzipien und Ursachen.  Aristot.met.983b1-4
        • ὀρθῶς δ' ἔχει καὶ τὸ καλεῖσθαι τὴν φιλοσοφίαν ἐπιστήμην τῆς ἀληθείας. - Zu Recht darf man die Philosophie als Wissenschaft von der Wahrheit bezeichnen. Aristot.Met.993b19-30
        • Wahrheit verliert bei Aristoteles ihre ontologische Bedeutung zu Gunsten der logischen: Der Ort der Wahrheit ist das "Urteil". Wahr oder falsch sind nicht die Dinge, sondern das Urteil über sie: οὐ γάρ ἐστι τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθὲς ἐν τοῖς πράγμασιν, οἷον τὸ μὲν ἀγαθὸν ἀληθὲς τὸ δὲ κακὸν εὐθὺς ψεῦδος, ἀλλ' ἐν διανοίᾳ - Denn Lüge und Wahrheit liegen nicht in den Dingen, so dass das Gute von vornherein wahr und das Schlechte Lüge wäre, sondern im Denken. Aristot.Met.1027b24-27
        • Das Urteil über die Wahrheit darf nicht auf dem empirischen Wandel, sondern muss auf dem immer gleich Bleibenden beruhen. Aristot.Met.1063a11
        •  ἀληθείαν ἔχειν wahr sein, Aristot.Pol.1281a42
      • Als Werktitel 
        • bei Protagoras: Sokrates über Protagoras: Τὰ μὲν ἄλλα μοι πάνυ ἡδέως Τὰ μὲν ἄλλα μοι πάνυ ἡδέως εἴρηκεν, ὡς τὸ δοκοῦν ἑκάστῳ τοῦτο καὶ ἔστιν· τὴν δ' ἀρχὴν τοῦ λόγου τεθαύμακα, ὅτι οὐκ εἶπεν ἀρχόμενος τῆς Ἀληθείας ὅτι "Πάντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ὗς" ἢ "κυνοκέφαλος" ἤ τι ἄλλο ἀτοπώτερον τῶν ἐχόντων αἴσθησιν - Alles übrige hat er ganz nach meinem Geschmack gesagt, dass das, was jedem erscheint, auch ist. Doch über den Anfang seiner Rede habe ich mich gewundert, dass er nicht gleich am Anfang seiner "Wahrheit" sagte: "Das Maß aller Dinge ist das Schwein", oder "der Affe" oder ein anderes, noch merkwürdigeres mit Sinneswahrnehmung ausgestattetes Wesen. Plat.Theait.161c, vgl. Plat.Crat.391c; 
        • bei dem Sophisten Antipho, FOxy.1364, cf. Hermog.Id.2.11 , etc.
   6. Redner
      • Pl.: ταῖς ἀληθείαις χρῆσθαι Isokr.9,5; 
      • τὰς ἀληθείας ἀκοῦσαι τῶν γενομένων Alcid.Od. 13
      • ἡ ἀλήθεια τῶν πραχθέντων Antiph.2,4,1;
   7. In adverbiellem Gebrauch:
      • bloßer Dativ:
        • τῇ ἀληθείᾳ in Wahrheit Thuk.4,120 | ταῖς ἀληθείαις Isokr.15,283, cf. Philem. 130 , Polyb.10.40.5 , Babr.75.20 | (selten ohne Artikel) ἀληθείᾳ Plat.Prot.343d
      • mit Präpos.: 
        • ἐν τῇ ἀληθείᾳ Plat.Lach.183d | ἐπὶ τῆς ἀληθείας καὶ τοῦ πράγματος in Wahrheit und Wirklichkeit, Dem.21,72; 
        • ἐπ' ἀληθείᾳ
          • um der Wahrheit willen, Aischyl.Hik., Aristoph.Pl.891; 
          • in Übereinstimmung mit Wahrheit und Natur, Theokr.7.44
        • μετ' ἀληθείας Xen.Mem.2,1,27, Dem.2,4
        • κατὰ τὴν ἀλήθειαν Isokr.1,2,46, etc.; 
        • κατ' ἀλήθειαν Aristot.Pol.1278b33, etc.
        • ξὺν ἀληθείᾳ Aischyl.Ag.1567
        • πρὸς ἀλήθειαν Diod.Sik.5.67, etc.
   8. wirklicher Krieg, (Ggstz.: Übung, Parade), Polyb.10.20.4 ,al.; ἐπ' αὐτῆς τῆς ἀληθείας Polyb.1.21.3 .
   9. Wirkliches Ereignis, Verwirklichung eines Traumes oder eines Vorzeichens (ἡ ἀληθείη τῶν τε λόγων καὶ τοῦ ἐνυπνίου, Herod.3,64):
      • Prexaspes hat den echten Smerdis eigenhändig im Auftrag des Kambyses ermordet. Nun kommt aus Susa ein Bote in Kambyses' Lager nach Ägypten und fordert Gehorsam gegenüber (dem falschen) Smerdis. Kambyses glaubt zunächst, er sage die Wahrheit (ἐλπίσας μιν λέγειν ἀληθέα, 3,62), doch Prexaspes bestreitet sie (Ὥ δέσποτα, οὐκ ἔστι ταῦτα ἀληθέα 3,62). Prexaspes nimmt dann den Boten in ein strenges Verhör und bietet ihm an, wenn er die Wahrheit sage, ohne Strafe davon zu kommen ("Ὤνθρωπε, ... νῦν ὦν εἴπας τὴν ἀληθείην ἄπιθι χαίρων..." 3,63) Der antwortete ihnen, ohne zu lügen (Ὁ μὲν δή σφι ἔλεγε οὐδὲν ἐπικαταψευσάμενος, 3,63) Als Kambyses dann daran erinnert wird, dass der Bruder des Mannes, den er als Verwalter in Susa zurückgelassen hatte, ebenfalls Smerdis heißt, fällt es ihm wie Schuppen von den Augen. Ein Orakel und ein Traum hatten sich erfüllt, allerdings anders als er es erwartet hatte: Ἐνθαῦτα ἀκούσαντα Καμβύσην τὸ Σμέρδιος οὔνομα ἔτυψε ἡ ἀληθείη τῶν τε λόγων καὶ τοῦ ἐνυπνίου. - Als Kambyses da den Namen Smerdis hörte, wurde ihm schlagartig die Wahrheit des Orakles und des Traumes klar. Herod.3,64, Damon ap.Sch. Aristoph.Pl.1003.
   10. Neues Testament: Zunächst wird ἀλήθεια nur in der abgegriffenen Bedeutung von dem, was wirklich der Fall ist verwendet. Erst Paulus und Johannes werten ihn zum programmatischen Begriff im Sinne von "Glaubenswahrheit" auf. Dabei ist Christus der Garant der Wahrheit.  
       1. Auch für den Juden kommt die Wahrheit von Gott: sie zeigt sich im Gesetz (NT.Röm.2,20). Für Paulus gilt: "Wahrheit ist in Jesus". So im Brief an die Epheser: ὑμεῖς δὲ οὐχ οὕτως ἐμάθετε τὸν Χριστόν, - Ihr habt Christus nicht so kennen gelernt, wenn ihr ihn jedenfalls gehört habt und in ihm unterrichtet wurde, so wie Wahrheit ist in Jesus  NT.Eph.4,20
2. Von Personen, Ehrlichkeit, Aufrichtigkeit, 
   • Kroisos machte von dem delphischen Orakel, nachdem er seine Zuverlässigkeit erkannt hatte, einen übermäßigen Gebrauch: ὁ Κροῖσος ἐχρηστηριάζετο τὸ τρίτον· ἐπείτε γὰρ δὴ παρέλαβε τοῦ μαντηίου ἀληθείην, ἐνεφορέετο αὐτοῦ. Herod.1,55; ἀλαθείᾳ φρενῶν Aischyl.Ag.1550, cf. Plat.Polit.331c, Aristot.NE.1108a20.
3. Personifikation der Aletheia: Emp.1, Parm.1,29, etc.
4. Symbol der Wahrheit, ein von einem ägyptischen Oberpriester getragener Juwel, Diod.Sik.1.48, Diod.Sik.1.75, Ael. VH 14.34: von dem Thummim (Recht), LXX Le.8.8.

Albertus Magnus und Thomas Aquinas: