Der Weise will, auch wenn er mit sich zufrieden ist, dennoch einen Freund haben, wenn auch zu nichts anderem, als dass er die Freundschaft pflege, damit nicht eine so große (Möglichkeit zu sittlicher) Tugend brachliege, nicht dazu, was Epikur in einem Brief sagte. "damit er (jemanden) habe, der ihm in der Krankheit (w. ihm als Kranken) beistehe, (ihm) zu Hilfe komme, wenn er ins Gefängnis geworfen worden sei oder hilflos sei", sondern damit er jemanden habe, dem er selbst bei (dessen) Krankheit beistehe, den er selbst im Falle von (dessen) Gefangennahme aus der feindlichen Haft befreie. Wer (nur) sich sieht und deswegen zur Freundschaft kommt, denkt schlecht. Wie es angefangen hat, so wird es enden: er hat einen Freund gewonnen, der (ihm) gegen die Fesseln (= Gefangennahme) Hilfe bringen soll; sobald die Kette klirrt, wird er weggehen. Dies sind die Freundschaften, die das Volk "vorübergehende" nennt; wer um des Nutzens willen (als Freund) gewonnen worden ist, wird solange gefallen, wie(lange) er nützlich ist. Deshalb umlagert die Erfolgreichen (w. die Blühenden) eine Schar von Freunden, um die Gescheiterten ist (b. herrscht) Einsamkeit, und deshalb fliehen die Freunde, wo sie auf die Probe gestellt werden; deshalb gibt es jene (so) vielen Beispiele teils solcher, die (einen Freund) aus Furcht im Stich lassen, teils solcher, die (ihn) aus Furcht verraten.
"Wozu gewinnst du einen Freund?" Um (jemanden) zu haben, dem ich ins Exil folge, dessen Tod ich mich sowohl entgegenstelle als auch auf mich nehme. Das, was Du beschreibst, ist ein Handel, nicht Freundschaft, der auf Vorteil ausgeht, der (das), was er erreichen wird, im Auge hat (w. betrachtet). Ohne Zweifel hat der Zustand der Liebenden etwas der Freundschaft Ähnliches (b. eine gewisse Ähnlichkeit mit der Freundschaft): Du könntest sagen, dass jene eine wahnsinnige Freundschaft sei.