Heraklit 04

Vorsokratische Philosophie

(VS 22) Herakleitos

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Index der berücksichtigten Fragmente

Vorspann:	Zur Person \| Literatur
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(VS22B93) Plut. de Pyth. or. 21 p.404D


	ὁ ἄναξ, οὗ τὸ μαντεῖόν ἐστι τὸ ἐν Δελφοῖς, οὔτε λέγει οὔτε κρύπτει ἀλλὰ σημαίνει.
Übersetzung: Der Herr, dem das Orakel in Delphi gehört, eröffnet nicht, verbirgt nicht, sondern deutet an.
σημαίνειν - ein Zeichen (Hinweis, Indiz) geben, andeuten

3. Gruppe (Logos-Lehre): 22 B123, 22 B 54, 22 B22, 22B18, 22B86, 22B107, 22 B 93, 22 B 101(7)

Obwohl in allen Gegenständen anwesend, ist der Logos doch nicht immer aus der Oberfläche der Sache greifbar, sondern "pflegt" sich zu verbergen, nämlich im Innern der Sache; darum ist auch die "unsichtbare Fügung (einer jeden Sache) fester als die offenbare" (22 B 54). Da der Logos (die innere Struktur, die Fügung) innerhalb der Sache steckt, muss man diese erst in ihre Grundbestandteile zerlegen, wenn es sich um einen Gegenstand handelt, oder aber denkend zerlegen und analysierend, wenn es sich um einen Begriff oder ein Wort handelt. Der in der Sache (gleich Apollon im Orakel) steckende Logos sagt weder alles, noch verbirgt er alles, sondern deutet an, gibt ein σῆμα (σημαίνει) (22 B 93). Es obliegt den Menschen, die innere Physis einer jeden Sache zu erfassen.

(VS22B94) Plut. de exil. 11 p.604A


	Ἥλιος γὰρ οὐχ ὑπερβήσεται μέτρα· εἰ δὲ μή, Ἐρινύες μιν Δίκης ἐπίκουροι ἐξευρήσουσιν.
Übersetzung: Denn die Sonne wird das Maß (ihrer Bahn) nicht überschreiten; andernfalls werden die Erinyen, die Schergen des Rechts sie aufspüren.
ὁ (ἡ) ἐπίκουρος - Helfer(in) \| ἐξευρίσκειν - ausfindig machen

(VS22B97) Plut. an seni resp 7 p.787C


	κύνες γὰρ καταβαΰζουσιν, ὧν ἂν μὴ γινώσκωσι.
Übersetzung: Hunde bellen nämlich immer die an, die sie nicht erkennen.
καταβαΰζω τινός - belle jdn. an

(VS22B101 | VS22B119 | VS22B115) Plut. adv. Colot. 20.118C | Stob.Flor. IV 40,23 | Stob.Flor. I 189a


	ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν>. - ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων. - ψυχῆς ἐστι λόγος ἑαυτὸν αὔξων.
Übersetzung: ich erforschte mich selbst.- Sein innerer Kern ist einem Menschen Daimon. - Der Seele Sinn mehrt sich selbst.
δίζημαι - suchen, untersuchen, erforschen (bes. durch Befragen des Orakels) \| τὸ ἦθος - Wesen, Charakter, Eigenart, Individualität \| ὁ δαίμων - h.: Schicksal

(VS22B103) Porphyr. zu Ξ 200


	ξυνὸν γὰρ ἀρχὴ καὶ πέρας ἐπὶ κύκλου περιφερείας
Übersetzung: Denn eins sind Anfang und Ende auf dem Umfang eines Kreises.
ἡ περιφέρεια - Umfang (eines Kreises)

(VS22B104) Procl. in Alc. I p.525,21


	τίς γὰρ αὐτῶν νόος ἢ φρήν; δήμων ἀοιδοῖσι πείθονται καὶ διδασκάλῳ χρείωνται ὁμίλῳ οὐκ εἰδότες ὅτι "οἱ πολλοὶ κἀκοί, ὀλίγοι δὲ ἀγαθοί"
Übersetzung: Denn welchen Geist oder Verstand haben sie? Sie folgen den Sängern des Volkes und gebrauchen die Masse als Lehrer, ohne zu wissen: "die vielen sind schlecht, wenige aber gut.
ἡ φρην - Verstand \| ὁ ὅμιλος - Menge, Masse

(VS22B112) Stob.Flor. I 178


	τὸ φρονεῖν ἀρετὴ μεγίστη, καὶ σοφίη ἀληθέα λέγειν καὶ ποιεῖν κατὰ φύσιν ἐπαίοντας.
Übersetzung: Verständig sein ist die wichtigste Tugend und Weisheit heißt die Wahrheit sagen und hinhören auf und handeln nach dem Natur der Dinge.
φρονεῖν - denken, verständig sein (Hss.: σωφρονεῖν) ἡ φύσις - Das Wesen der Dinge \| ἐπαΐειν - hinhören auf etw.; sc. <τῆς φύσεως>

(VS22B114) Stob.Flor. I 179


	ξὺν νόῳ λέγοντας ἰσχυρίζεσθαι χρὴ τῷ ξυνῷ πάντων, ὅκωσπερ νόμῳ πόλις, καὶ πολὺ ἰσχυροτέρως. τρέφονται γὰρ πάντες οἱ ἀνθρώπειοι νόμοι ὑπὸ ἑνὸς τοῦ θείου· κρατεῖ γὰρ τοσοῦτον, ὁκόσον ἐθέλει καὶ ἐξαρκεῖ πᾶσι καὶ περιγίνεται.
Übersetzung: Wer mit Verstand reden will, muss sich auf das allen Gemeinsame stützen, wie auf das Gesetz die Stadt, und noch viel stärker. Denn es nähren sich alle menschlichen Gesetze aus dem einen göttlichen; denn es herrscht so weit es will, tut allem Genüge und erweist sich überlegen.
ἰσχυρίζεσθαι - sich stark machen, sich stützen auf \| τὸ ξυνὸν πάντων - das allen Gemeinsame (Wortspiel: ξὺν νῷ - ξυνῷ!) \| ἐξαρκεῖν - ausreichen, genügen; Genüge tun \| περιγίγνεσθαι - überlegensein, sich behaupten

5. Gruppe (Logos-Lehre): 22 B114 | 22 B 2 | 22 B 89

Zur Anerkennung der neuen Logoslehre sollte auch die folgende (falsche) Schlussfolgerung dienen:

Jedermann, der mit Verstand reden (und tun) will, muss sich auf das stützen, was allen (Bürgern) gemeinsam ist (so wie z.B. die Stadt auf ihr Grundgesetz). Das Gemeinsame ist ein heiliges Prinzip, daher ist es Pflicht, dem Gemeinsamen zu folgen.
Nun sehen wir, dass der Logos allgemein gültig (ξυνός) ist. Folglich ist es Pflicht der Menschen, nach dem Logos zu leben. Dies ist die einzige mögliche, allgemein anerkannte Religionsweisheit (φρόνησις). Trotzdem benehmen sich die meisten, als ob sie eine eigene, private Religionsweisheit hätten.

Die Allanwesenheit, die allgemeine Gültigkeit des Logos ist der Grund der Einheit dieser Weltordnung: 1. im metaphysischen Sinn: alles ist eins (22 B 50), d.h. hinter der Pluralität der Welt besteht eine zugrundeliegende Einheit aller Dinge; 2. im epistemologischen Sinn (22 B 89): Jene, die den Logos erkannt haben, werde so, wie die Erwachten, eine Weltordnung besitzen: die Schlafenden wenden sich ein jeder in seine eigene irreale Traumwelt ab

(VS22B123) Themist. Or.5 p.69


	φύσις δὲ καθ’ Ἡράκλειτον κρύπτεσθαι φιλεῖ
Übersetzung: Die Natur aber liebt es nach Heraklit, sich zu verbergen.

(VS22B125) Theophr. de vertig.91


	καὶ ὁ κυκεὼν διίσταται <μὴ> κινούμενος.
Übersetzung: Auch der Mischtrank zersetzt sich, wenn er nicht gerührt wird.
ὁ κυκεών - Mischtrank \| διίστασθαι - auseinander treten, sich zersetzen

1445	Capelle, W.	Die Vorsokratiker. Die Fragmente und Quellenberichte , übersetzt und eingeleitet von...	abe \| look	Stuttgart (Kröner, TB 119) 7/1968
1447	Diels, H. / Kranz, W.	Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und deutsch, I-III [maßgebliche Ausgabe der Vorsokratiker]	abe \| look	Belin (Weidmann) 1960
2383	Fraenkel, H.	Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Epik, Lyrik, Prosa bis zur Mitte des fünften Jahrhunders	abe \| look	New York 1951; München (Beck) 1962
2384	Fraenkel, H.	Wege und Formen frühgriechischen Denkens. Literarische und philosohigeschichtliche Studien	abe \| look	München (Beck) 1955, 2/1959
1449	Fränkel, H.	Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Epik, Lyrik und Prosa bis zur Mitte des 5. Jhs.	abe \| look	München (Beck) 2/1962
1448	Gadamer, H.G.	Um die Begriffswelt der Vorsokratiker	abe \| look	Darmstadt (WBG, WdF 9) 1968
1443	Hölscher, U.	Anfängliches Fragen. Studien zur frühen griechischen Philosophie	abe \| look	Göttingen (V&R) 1968
297	Ludwich, A.	Zu Herakleitos' homerischen Allegorien	abe \| look	in: Rh.Mus. 37/1882
1481	Marcovich, M.	Herakleitos	abe \| look	in: RE Suppl. 10/1965, Sp. 246
312	Meyerhöfer, H.	Homer. Lyrik. Vorsokratiker (Thales. Anaximander. Pythagoras. Xenophanes. Parmenides. Heraklit	abe \| look	in: Erwachen.., Donauwörth 1976
2555	Nestle, W.	Heraklit und die Orphiker	abe \| look	in: Griechische Studien 1948, S.133ff
1467	Patin, A.	Parmenides im Kampf gegen Heraklit	abe \| look	Leipzig 1899
1482	Reinhardt, K.	Heraklits Lehre vom Feuer	abe \| look	in: Vermächtnis der Antike, Göttingen 1962, S. 41
1437	Schadewaldt, W.	Die Anfänge der Philosophie bei den Griechen. Die Vorsokratiker und ihre Voraussetzungen. Tübinger Vorlesungen Bd. I	abe \| look	Frankfurt/M (Suhrkamp) 1/1978
1441	Schirnding, A.v.	Am Anfang war das Staunen. Über den Ursprung der Philosophie bei den Griechen	abe \| look	München (Kösel) 1978
2316	Schwegler, Albert	Geschichte der Philosophie im Umriss. Ein Leitfaden zur Übersicht	abe \| look	Stuttgart, Conradi 9/1876
1483	Verdenius, W.J.	Der Logosbegriff bei Heraklit und Parmenides	abe \| look	in: Phronesis 11/1966, S. 81 u. Phronesis 12/1967, S.99
1472	Weischedel, W.	Parmenides und Herakleitos	abe \| look	Tübingen (Mohr) 1948
1436	Wolf, E.	Vorsokratiker und frühe Dichter [Griechisches Rechtsdenken I],	abe \| look	Frankfurt/M (Klostermann) 1950

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(VS22B93) Plut. de Pyth. or. 21 p.404D

Übersetzung: Der Herr, dem das Orakel in Delphi gehört, eröffnet nicht, verbirgt nicht, sondern deutet an.

3. Gruppe (Logos-Lehre): 22 B123, 22 B 54, 22 B22, 22B18, 22B86, 22B107, 22 B 93, 22 B 101(7)

(VS22B94) Plut. de exil. 11 p.604A

Übersetzung: Denn die Sonne wird das Maß (ihrer Bahn) nicht überschreiten; andernfalls werden die Erinyen, die Schergen des Rechts sie aufspüren.

(VS22B97) Plut. an seni resp 7 p.787C

Übersetzung: Hunde bellen nämlich immer die an, die sie nicht erkennen.

(VS22B101 | VS22B119 | VS22B115) Plut. adv. Colot. 20.118C | Stob.Flor. IV 40,23 | Stob.Flor. I 189a

Übersetzung: ich erforschte mich selbst.- Sein innerer Kern ist einem Menschen Daimon. - Der Seele Sinn mehrt sich selbst.

(VS22B103) Porphyr. zu Ξ 200

Übersetzung: Denn eins sind Anfang und Ende auf dem Umfang eines Kreises.

(VS22B104) Procl. in Alc. I p.525,21

Übersetzung: Denn welchen Geist oder Verstand haben sie? Sie folgen den Sängern des Volkes und gebrauchen die Masse als Lehrer, ohne zu wissen: "die vielen sind schlecht, wenige aber gut.

(VS22B112) Stob.Flor. I 178

Übersetzung: Verständig sein ist die wichtigste Tugend und Weisheit heißt die Wahrheit sagen und hinhören auf und handeln nach dem Natur der Dinge.

(VS22B114) Stob.Flor. I 179

Übersetzung: Wer mit Verstand reden will, muss sich auf das allen Gemeinsame stützen, wie auf das Gesetz die Stadt, und noch viel stärker. Denn es nähren sich alle menschlichen Gesetze aus dem einen göttlichen; denn es herrscht so weit es will, tut allem Genüge und erweist sich überlegen.

5. Gruppe (Logos-Lehre): 22 B114 | 22 B 2 | 22 B 89

(VS22B123) Themist. Or.5 p.69

Übersetzung: Die Natur aber liebt es nach Heraklit, sich zu verbergen.

(VS22B125) Theophr. de vertig.91

Übersetzung: Auch der Mischtrank zersetzt sich, wenn er nicht gerührt wird.