Griechische Lyrik, Sappho 94 LP, confessio

"Das confessio-Gedicht"

94LP

94LP/96D

. . . . . . . . . τεθνάκην ἀδόλως, θέλω· ἀ με ψισδομένα κατελίμπανεν	1 2 3	[ . . . . . . . . . . . . .] ... ganz ehrlich, ich wollte, ich wäre tot! Als sie schied, hat sie viel geschluchzt
πόλλα καὶ τόδ’ ἔειπέ μοι· ὤιμ’ ὠς δεῖνα πεπόνθαμεν, Ψάπφ’, ἦ μάν σ’ ἀέκοισ’ ἀπυλιμπάνω.	4 5 6	und dies zu mir gesagt: „Ach, wie schrecklich ergeht es uns, Sappho! Gar so ungern scheide ich von dir!"
τὰν δ’ ἔγω τάδ’ ἀμειβόμαν· χαίροισ’ ἔρχεο κἄμεθεν μέμναισ’, οἶσθα γὰρ ὤς σε πεδήπομεν·	7 8 9	Da hab ich ihr dies erwidert: „Glück auf den Weg und gedenke mein! Du weißt ja, wie wir dich gehegt haben.
αἰ δὲ μή, ἀλλά σ’ ἔγω θέλω ὄμναισαι . . . ὄσα μάλθακα καὶ κάλ’ ἐπάσχομεν·	10 11 12	Und wo nicht, nun, so will ich dich dran erinnern,...: [fein] und schön ist es uns ergangen.
πόλλοις γὰρ στεφάνοις ἴων καὶ βρόδων πλοκίων τε ὔμοι κἀνήτω πὰρ ἔμοι παρεθήκαο	13 14 15	Viel Kränze aus Veilchen und Rosen und... und ...hast du dir bei mir angelegt,
καὶ πόλλαις ὐπαθύμιδας πλέκταις ἀμφ’ ἀπάλαι δέραι ἀνθέων ἐρατῶν πεποημέναις.	16 17 18	und viele Duftgewinde um den zarten Hals, aus lieblichen Blumen gemacht;
καὶ πολλῷ λιπαρῶς μύρῳ βρενθείῳ τε κάλον χρόα ἀξαλείψαο καὶ βασιληίῳ	19 20 21	und mit viel Salbe, Brenthos und Königssalbe, hast du dich gesalbt,
καὶ στρώμναν ἐπὶ μολθάκαν ἀπάλαν παρ ὀπαυόνοων ἐξίης πόθον αἶψα νεανίδων	22 23 24	und, auf ein weiches Polster die zarte [Wange gebettet?], hast du das Sehnen... gestillt;
κωὔτε τις οὔ τε τι ἶρον οὐδ’ ὐ. . . . ἔπλετ’ ὄπποθεν ἄμμες ἀπέσκομεν,	25 26 27	und da war kein [Reigen] und kein Heiligtum und kein..., wo wir nicht dabei waren,
οὐκ ἄλσος . . . . . . ρος . . . . . . . . . ψοφος . . . . . . . . . οιδιαι	28 29 30	kein Götterhain... [wo nicht] der Schall [der Kastagnetten]..."
2 τεθνάκην δ' ἀδόλως \| 12 · · [ ] καὶ κάλ' ἐπάσχομεν· \|

B. Snell, S.114: "Hier verbindet die Erinnerung der <liebenden über die Ferne hinweg und wieder knüpft etwas Geistig-Seelisches die Menschen aneinander. Aber dieses Seelische ist nicht sentimental-verloren, ist nicht weltfeindlich und weltflüchtig, sondern ist die Erinnerung an die ganz irdischen , sinnlichen, strahlenden, schönen Dinge. Die Erinnerung lässt all dies weiterexistieren , erhält für die Dauer die Freude daran und gibt denen, die es genossen haben, das Gefühl der Zusammengehörigkeit. Man hat gesagt, dieses Erinnern, wie Sappho es übt, sei eine gleichsam ewige Art zu trösten, und auf eine Szene der Odyssee verwiesen, in der jemand beim Abschied bittet, sich seiner zu erinnern. Doch es ist ein feiner, aber wichtiger Unterschied. Als Odysseus das Land der Phäaken verlässt, sagt ihm Nausikaa (8, 461): >Fahr wohl, Fremder, damit du, wenn du einst in deinem Vaterland bist, meiner gedenkst, weil du zuerst mir deine Rettung verdankst.< Da ist also das Erinnern der Dank für eine empfangene Wohltat; in dem Sappho-Gedicht finden sich die Liebenden zusammen in dem gleichen Gefühl der Erinnerung, ohne einseitige Verpflichtung, und die reine Kontemplation, dass die Erinnerung nichts ist als die Vergegenwärtigung des vergangenen Schönen, stimmt die beiden Seelen gleich."

W. Schadewaldt I, S. 135: „Was wir noch lesen, verteilt sich deutlich auf drei zeitliche Schichten. Den Todeswunsch am Anfang spricht, wie heute nicht mehr bezweifelt wird, Sappho selbst aus der Gegenwart dieses Gedichts, aus einem großen Schmerz, der sie jetzt bewegt. Alles andere ist Erinnerung an den Abschied, an das, was das Mädchen gesagt und zumal was Sappho selbst ihr dabei entgegnet hat. In dieser Erinnerung tut sich dann die dritte noch weiter zurückliegende Schicht auf: Das Leben, das das Mädchen früher bei Sappho hatte, wird gegenwärtig, und diese Vergegenwärtigung dauert noch an, als unser Text abbricht. An der Frage: wie sich die Erinnerung von Vers 3 ab [136] zu dem Todeswunsch der Sappho am Anfang verhält, und in welchem Sinne sich die Dichterin das, was sie in jener Abschiedsstunde zu dem Mädchen sprach, jetzt in ihrem großen Schmerz vergegenwärtigt, hängt offenbar das Verständnis des Ganzen.
Die Vergegenwärtigung jenes Abschieds setzt asyndetisch ein wie etwas, was ganz selbstverständlich in dem Todeswunsch davor mitgegeben ist. Das aber bedeutet: das einfache Erlebnis der Trennung ruht auch über dem ganzen Gedicht, und eben aus dem Trennungsschmerz ist auch der Todeswunsch am Anfang gesprochen. Überall, soweit wir sehen, pflegt Sappho ihre Gedichte ganz einfach, ohne Knicke und Brüche, aus einem einzigen Grundgefühl zu entwickeln, und geradlinig reiht sich bei ihr der Zug der der Vorstellung aneinander, oft so, dass der Schluss zum Anfang zurückbiegt." [...]
[137...] "Bei Sappho gehen die einzelnen Anlässe ihrer Leiden, selbst da, wo solche etwa vorliegen mögen, in dem allgemeinen Schicksal ihrer Liebe unter. Was sie in der Liebe erlebt und woran sie leidet, das sind die einfachen, sich ewig wiederholenden Grundphänomene des Daseins in der Liebe: Nähe und Ferne, Beisammensein und Trennung, Besitzen und Lassenmüssen. Sappho erst eigentlich hat die Liebe bei den Griechen <entdeckt> als umfassende Daseinsform und Schicksal der Seele, und weil sie in den Natur- und Grundformen dieser Liebe lebt, darum nicht zuletzt kann sie so ganz als Natur erscheinen."

Index der hier behandelten Gedichte und Fragmente

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1074	Ahrens, H.L.	Alcaei Sapphusque fragmenta ap. De Graecae linguae dialectis I-II	abe \| look	Göttingen 1839-1843
1075	Ahrens, H.L.	Conjecturen zu Alcaeus und Sappho	abe \| look	in: Rh.Mus 1/1842
1076	Ahrens, H.L.	Conjecturen zu Alcaeus, Sappho, Corinna, Anacreon	abe \| look	in: Rh.Mus 6/1839
800	Ardizzoni, A.	I nuovi frammenti di Saffo e Alceo	abe \| look	Roma 1944
3310	Bprzak, I.	Gaius Valerius Catullus: Carmen 51. Otium Catullianum	abe \| look	in: Eisenhut: Lyrik, Darmstadt 1970
1521	Fatouros, G.	Der Vergleich mit dem Mond in Sapphos "Arignotalied"	abe \| look	in: Gymn. 104/1997, 193-200
2383	Fraenkel, H.	Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Epik, Lyrik, Prosa bis zur Mitte des fünften Jahrhunders	abe \| look	New York 1951; München (Beck) 1962
162	Fränkel, H.	Homer. Hesiod. Lyrik (Archilochos .Alkman. Sappho. Alkaios. Semonides. Mimnermos)	abe \| look	in: Dichtung und Philosophie, 1962
1449	Fränkel, H.	Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Epik, Lyrik und Prosa bis zur Mitte des 5. Jhs.	abe \| look	München (Beck) 2/1962
1522	Fränkel, H.	Elpis, in: Drei Interpretationen aus Hesiod (III)	abe \| look	in: Wege und Formen frühgriechischen Denkens, München (Beck) 1960
1523	FranyÃ³ / Snell, B.	Frühgriechische Lyriker III: Sappho, Alkaios, Anakreon. Deutsch von Z. FranyÃ³, griech. Text bearbeitet von B. Snell	abe \| look	Berlin (Akademie-Verlag) 1976
1524	Kammerer. I.	Sappho und ihre Dichtung in der Deutung von Wilamowitz bis Latacz	abe \| look
3290	Kranz, W.	Catulls Sapphoübertragung	abe \| look	in: Studien zur..., Heidelberg 1967
3292	Lattimore, R.	Sappho 2 and Catullus 51	abe \| look	in: CPh 39/1944
1525	Saake, H.	Zur Kunst Sapphos	abe \| look	Paderborn 1971
1526	Schadewaldt, W.	Die frühgriechische Lyrik. Tübinger Vorlesungen Bd. III	abe \| look	Frankfurt/M (Suhrkamp) 1/1989

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